文化霸權理論開辟了有關研究的新視角，後續的研究已經形成一個譜係。這和西方社會發展造成的語境轉換、敘事轉換和策略轉換有關。與文化霸權相聯係的文化革命、匿名權威，都是一種不可忽視的力量，其在現實社會中的影響是深刻而又具體的。
葛蘭西早年就重視文化和精神在社會曆史發展中的作用，他對社會主義與文化的關係有深入的論證。在葛蘭西看來，意大利的發展必須依靠社會主義思想的引領，社會主義應該是意大利工人和農民的共同話語。在意大利，要實現社會主義，就要通過文化革命來摧毀人們的思想崇拜，通過文化上的創新來統一思想。他認為，文化不是百科全書式的知識體係，不是阻隔知識分子與普通群眾的樊籬，文化是一種組織，它的力量取決於組織力的大小。這種組織力表現為人的內在的自我約束和個性的自我把握，是權力和責任意識的表達。葛蘭西看法帶有“文化啟蒙”特征，是把人的本質寄托到精神的顯現上。“人首先是精神”，“人隻能一步步地、逐時逐段地認識到自己的價值，意識到自己的獨立權利”，[36]就是說人的價值的體現與人的文化水平是一致的。葛蘭西強調人的精神和人格因素的魅力，他從精神的能動性出發，強調文化的能動性對社會曆史發展的作用。在這一點上，他不讚同經濟決定論。他認為，俄國革命的勝利，就是精神文化力量作用的結果，是反對《資本論》的革命。“真正的馬克思主義思想認為，曆史上占統治地位的因素不是自然的經濟事實，而是人，他們創造著社會，他們彼此聯係、相互理解。在這種相互聯係（文明化）的基礎上發展出一個集體的社會意誌。他們了解經濟事實，對經濟事實做出判斷並使之適應自己的意誌，直到這種意誌成為經濟的動力並形成客觀現實，這種客觀現實存在著、運動著，像火山熔岩一樣，能夠按照人的意誌，在任何地方、以任何形式開始道路。”[37]在這裏，葛蘭西把克羅齊精神和曆史相統一的曆史唯物主義思想轉化為革命的曆史主義理論，使“理想力”在革命中體現出來。葛蘭西認為，機械決定論是一種宗教，是一種畸形的力量，“在鬥爭中，當你不具有主動權，而鬥爭本身最終等同於一係列失敗的時候，機械決定論就變成道德抵抗、堅忍不拔和不屈不撓的一種巨大力量。”[38]為了避免唯我論和機械論，就要把“意誌”納入實踐活動中。