對於烏托邦，完全視為空想或虛幻是不符合實際的，但把所有的方麵都奉為圭臬也必然會出現差謬。借用布洛赫的概念，可以將那些通過努力變為現實的內容稱為具體烏托邦，而把那些難以企及的願望稱為抽象烏托邦。如果我們對形形色色的烏托邦做一分類，則可以有基於神學思想的想象、基於純粹思辨的想象和基於現實的想象，它們分別表現為由命運支配的神人合一目標，思維支配的心物合一目標以及他者支配的人我合一目標。烏托邦的衝動具有兩麵性，可以是陳腐不堪的將人引向虛無的白日夢，也可以是鬥誌昂揚的創造新世界的白日夢；可以是祛魅和解蔽的動力，也可以是引起迷霧和困惑的酵母；可以把思想與現實縫合起來，也可以將希望轉為失望。烏托邦既不是現實的“存在”，也不是脫離現實的“本質”，它表達的是人的本質與人的現實之間的張力狀況以及緩衝這種張力的意向，它不應被視為理論歸宿而應是敘事的起點。拿莫爾的《烏托邦》來說，其中對經濟、政治、文化、社會製度以及衣食住行方麵的描述，給人們展示了一個活靈活現的理想國度，不少方麵是對當時社會的現實出路所做的對策性描述。共產主義思想也曾被資產階級及其他反動階級的理論家說成是烏托邦，《共產黨宣言》發表之初，歐洲的統治者及其擁護者驚呼“幽靈”的出現，他們對共產主義的戒備之心從來沒有減弱過，因為他們深知這是蘊含巨大能量的“幽靈”理論，一旦在社會中蔓延傳播，終將炸毀整個世界。“共產主義幽靈”的壯大與發展，充分證明了馬克思主義思想是正確的而不是烏托邦。從1848年這個“幽靈”的出場，到蘇聯及其他社會主義國家將“幽靈”變為“現實”，一個活生生的事物從歐洲走到了亞洲和全世界，體現了無產者在一定程度上的真實聯合，而反對階級卻把它列入空想之列，當社會主義的曙光在歐洲以及更大範圍顯示光芒時，支持者真切地感受了它的存在。