共產黨人之所以在實踐方麵是最堅決的、始終起推動作用的部分，一個重要的原因是他們在理論方麵最了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。在《反杜林論》中，恩格斯批判了杜林的平等觀，充分肯定了盧梭的平等觀念的政治作用，認為，“這一觀念特別是通過盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之後起了一種實際的政治的作用，而今天在差不多所有國家的社會主義運動中仍然起著巨大的鼓動作用。這一觀念的科學內容的確立，也將確定它對無產階級鼓動的價值”[145]。在恩格斯看來，在資本主義社會裏，一個不爭的事實是：“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產生的社會為自己所建立的一切機構，都轉變為它們原來的目的的反麵。”[146]此種現象必然引起人們對社會發展的反思，促使人們去尋找新的理論出路和發展出路，托馬斯·閔采爾曾有過追求平等的呼聲，英國和法國革命中也有這樣的呼聲，並得到了千百萬人的回應和共鳴。“這一呼聲隨同各國大工業的發展，以相應的順序和相應的強度，激**一個又一個的國家；這一呼聲在一個世代內就已經獲得這樣的威力，竟能抵抗一切為了對付它而聯合起來的勢力，並且在不久的將來定將取得勝利。”[147]這種效應與現代大工業的發展和影響分不開，它所造就的無產階級的政治要求就是消滅階級和階級特權，而壟斷資產階級在麵對各種矛盾時，已經無力支配。
俄國社會民主黨的發展中，斯大林指出：“俄國社會民主黨的直接責任是把無產階級各個先進隊伍集合起來，把它們團結成一個統一的黨，從而永遠結束黨內的分散狀態。”[148]這是就組織結構而言的，就思想基礎而言，“社會民主黨是工人運動和社會主義的結合”[149]，工人運動脫離了社會民主黨就會變得煩瑣，甚至陷入資產階級的泥沼，在這個運動中，社會民主黨的責任是明確運動的目標和政治任務，保障思想上和政治上的獨立性，這個目標不能通過工人的自發運動來實現。讚揚和崇拜自發運動，無異於在社會主義和工人運動之間挖掘鴻溝，輕視社會主義思想體係的意義，無異於把社會主義美好理想逐出實際生活。無產階級政黨要用先進的社會理論和社會思想，發動廣大群眾，組成一支能粉碎反動勢力的無產階級大軍。無產階級政黨不能照搬經典思想而不考慮形勢的變化，“毫無疑問，革命在歐洲主要國家同時勝利的萬能理論，社會主義不能在一個國家內勝利的理論，是編造的沒有生命力的理論。俄國無產階級革命七年的曆史不是證實了這個理論，而是推翻了這個理論”[150]。黨的意識形態建設中的責任，就是要明確理論的正確性和真理性，“那種認為被剝削者離不開剝削者正如頭部和軀體的其他各部離不開胃部一樣的陳舊‘理論’，並不是古代史上著名羅馬元老梅涅尼·阿格利巴一個人所獨有的東西。這種‘理論’現在是社會民主黨的一般政治‘哲學’的基礎，特別是同帝國主義資產階級結成聯盟這一社會民主黨政策的基礎。這種帶偏見性的‘理論’現在是妨礙資本主義國家的無產階級革命化的最大障礙之一”[151]。這不僅僅是十月革命前思想領域中存在的問題，盡管它在十月革命中受到致命打擊，但在十月革命以後，還會有各種類似的不良思想存在，因此黨在意識形態建設中的主要責任就是經常教育群眾和鼓勵群眾。