現在轉到科學史方麵。我認為，指出東方科學認知在意象圖式方麵的優位性莫過於首先陳述其有關意象圖式方麵的論述。下麵，我具體通過闡述中國古代傳統“象論”來略作分析論證。所謂“象論”，是指中國古代哲學家、科學家關於科學研究活動中對待“現象”“觀物”“取象”“比類”等經驗和範疇的總的看法。在古代典籍中，這方麵的論述十分豐富（因上一章對“觀”已有較多的論述，這裏我將側重於意象圖式方麵）。
在中國古代文化源頭《周易》中，“象論”就已經基本定型。《周易》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《係辭下》）這可說是《周易》“象論”的總綱。它主要有兩層意思：一是萬物以“象”來顯現；二是認識萬物必須通過觀象和比類（運數）。尤其是第二點，它涉及“象”的主觀性方麵。所謂“是故易者，象也。象也者，像也”（《係辭下》），“見乃謂之象”（《係辭上》）等則講的是主觀之象。另外，對於觀物取象的作用，《周易》也講得很清楚。例如，“聖人有以見天下之賾而擬諸其形容”（《係辭上》），“以製器者尚其象，以卜筮者尚其占”（《係辭上》）等[34]，不僅講觀物取象的目的在於“擬諸其形容”和“比類”，而且還有模擬對象功能以製造器具的含義。
《黃帝內經》中的“象論”以其中的“藏象說”論述最為集中。“藏象”一詞首見於《素問·六節藏象論篇第九》。所謂“藏”是指隱藏於人體內部的髒腑器官，即內髒。所謂“象”，其義有二，一是指內髒的解剖形態；二是指內髒的生理功能、病理變化反映於外的現象。例如，肝“開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭。其味酸，其類草木，……是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊”（《素問·金匱真言論篇第四》）。不僅如此，《內經》又從與陰陽五行有應合關係的角度來論“象”。所謂“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐”（《素問·陰陽應象大論篇第五》）。與此相聯係，《內經》形成了望色與按脈諸觀象方法，強調“凡治病必察其下，適其脈，觀其誌意與其病也”[35]（《素問·五藏別論篇第十一》）。據考證，《內經》已記有十多種脈象。[36]