為便於討論，先一般性地闡述科學概念的相關問題。
（一）基於客觀知識的概念生成。如果我們是從文化進化的高度，而不是僅僅停留在某個或某些天才科學家頭腦中的靈光閃現，也不是局限於某個科學共同體所創造的概念和知識體係，那麽我們必然會設想某種不依賴於某些個體或某些群體的概念和知識體係的存在，以及這種存在的外化形態，即所謂“客觀知識”形態。在這一形態中，我們或可窺視到整個人類科學發展的總體架構和基本脈絡；而某種科學思想或發明的傳播不過是這個龐大的概念和知識網絡體係中的某個或某些概念的移動、連接、並置以及改變的結果。這是在一個巨大的思想圈層內部發生的事情。
我們不難理解如下事實：古漢語“重”為物體輕重之“重”。《說文解字》曰：“重，厚也。從壬，東聲。凡重之屬皆從重。”[2]從該字的含義來看，物體之為“重”應與厚度、密度有關。因而這個字兼有“重量”的“重”（zhòng）和“重複”“重疊”的“重”（chóng）兩種讀音和兩種含義。後者意謂密度大。人們僅通過漢字“重”便可以了解到古代物理思想中有關重力和質量的某些概念。與之相似，牛頓在他的經典力學體係中提出的“質量”概念（這一概念不僅指出質量等於密度和體積的乘積，而且還指出質量與重量成正比），不會因他的去世而消失。因為，人們可以通過閱讀他的著作而掌握這一重要概念。這實際上涉及概念與客觀知識（與主觀知識相對）的關係問題。
提到客觀知識，我們首先會想到波普爾的“第三世界”理論。波普爾在他的《客觀知識》一書中寫道：“如果不過分認真地考慮‘世界’或‘宇宙’一詞，我們就可區分下列三個世界或宇宙：第一，物理客體或物理狀態的世界；第二，意識狀態或精神狀態的世界，或關於活動的行為意向的世界；第三，思想的客觀內容的世界，尤其是科學思想、詩的思想以及藝術作品的世界。”[3]在這裏，“客觀”是指由說出、寫出、印出的各種陳述組成的問題、猜測、假說、理論、論據以及問題境況等。後者通過雜誌、書籍以及圖書館等載體加以“物化”或“外化”。由於是客觀的，並且不依賴於認識主體，這些知識一旦形成，不僅具有客觀性，而且還具有“自主性”。例如，自然數列是人類的創造物，但它反過來也創造自主性的問題。