擺在您麵前的是我和道友們一起努力推出的“政治哲學叢書”，如果您步入書店選購書籍的目的不僅僅是為了獲取某種專門的知識信息，而且還想通過語言、圖畫或符號的閱讀，進入我們共同生活於其間的生活世界，那麽，很可能您對這套“政治哲學叢書”的閱讀，還會或多或少地滿足您閱讀和了解生活世界的願望。因為，我們和出版社共同編輯出版這套叢書的唯一願望，正在於使讀者在獲取政治哲學之前沿學科知識的同時，也能夠獲取一些有關我們這個世界的生活信息，尤其是那些關乎我們社會生活之重大問題的政治信息，雖然我們努力的結果也許並不一定全部達成我們最初的願望。
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在當今國內林林總總的“叢書”書叢中，以“政治哲學”命名者似乎少見。而且，在我國現行的高等教育之學科體製的設置中，“政治哲學”一直都沒有取得合法的學科名分：在“政治學”一級學科的名目下沒有“政治哲學”，在“哲學”一級學科（甚至是學科門類）的名目下，同樣沒有“政治哲學”，盡管從事這兩門學科教學和學習的師生們很早就或多或少地（而且，近年來則越來越充分地）意識到，這一學科設置的缺陷有可能，甚或實際上既大大減弱了我國的哲學研究的現實關切能力和參與能力，也降低了我們的政治學研究和教學的理論水平。然而，無論是政治學還是哲學，從來都不可能省略政治哲學的現實關切而超然於社會政治生活之外，也無法逃避對社會政治問題的哲學追問。
作為古希臘文明的兩個最偉大的文化發明——關乎高尚靈魂和精神的哲學與關乎健壯體魄和肉體的奧林匹亞運動會——之一，哲學自她誕生之初起便將社會政治生活（城邦—國家）作為其最重要的辯證與反思課題：關於人類外部世界的驚異和探究與關於人類自身生活世界的困惑和探究，同樣都是考驗人類“愛智”（即“哲學”，“philosophia”）能量和求智意義的基本課題。作為西方第一位“百科全書式的學者”，偉大的哲學家亞裏士多德在開始對人類知識的學科分類時，便明確地劃分和界定了“哲學”的知識譜係。其中，政治與倫理成為兩門研究人類之善的基本哲學分支，分別探究人類社會（城邦—國家）的政治大善與人類個體美德的小善。進至中世紀，政教合一，神道一統，“上帝之城”雖然高居“世俗之城”之上，然而，上帝製定的“自然法則”和“自然秩序”既是“上帝之城”的神聖秩序，也是“世俗之城”的必然秩序，它上俯天意，下轄芸芸眾生。近代啟蒙運動變革世界和創新人道觀念的訴求，直接指向了社會基本結構和政治製度的根本轉變，政治與革命便一度成為“哲學的中心主題”。無論是近代社會契約論者還是非（反）社會契約論者，無論是啟蒙思想家還是以其他名義思考的思想家，盡管他們各自的思想理路與政治目標相互見異，但對現代國家民主政治的理論籲求和哲學反思卻不約而同：自由民主成為新的政治理念和理想，並被賦予各種不同的哲學證明。