——陳華文《政治審慎與民主治理》序
唐代邊塞派詩人岑參在其《送張秘書充劉相公通汴河判官，便赴江外覲省》一詩中有句：“因送故人行，試歌行路難。何處路最難，最難在長安。”詩人吟送的故人顯然是一位身處廟堂之上的官人，與詩人交誼匪淺，臨別之時讓詩人對其“仕途”多有掛懷與關切。作為帝都的長安為何“路最難”？詩人的解答很清楚：“長安多權貴，珂佩聲姍姍。”卻原來，長安之路乃最高階“仕途”之所謂，“路難”者實乃為官之難之所謂者！而就為官之難來說，官居帝都長安這一高官雲集、“珂佩”聲漫的政治高地，自然而然地稱得上是難上加難，以致“最難”的“蜀道”無疑了。
追問其實，為官之難者說，古今中外概莫能外，隻不過於斯為盛罷了！古之為官，臣屬帝王，最多隻能在皇帝膝前討飯碗，雖有金銀銅鐵瓷什諸多級別之分，但絕少膽敢窺視神器者，除非天翻地覆、改朝換代。然則，如今之世，民主昌盛，政治權力被視作公共權力且被定義為“對所有人開放”的諸多機會之一種，於是難免有步步登高、一往無前的晉爵不止直至巔峰的衝動，其間的路途和風險自然較之古代政治有過之而無不及了，至少從公共開放的權力邏輯結構來看當是如此。不過，這並非門徒陳華文及其新著《政治審慎與民主治理》所關注的主題。我了解，關於政治，華文君和我一樣都隻在乎其間的哲學之問，絕無問權幹政之心。他經年累月所思考探究的政治哲學主題是作為政治美德的“政治審慎”（political prudence），以及政治審慎的美德在古代和現代民主政治中的政治倫理意味。他研究政治審慎，自然也應略諳政治哲學研究者的審慎美德，所以將其哲學思考的焦點匯聚於古希臘和現代民主政治之一般，仿佛在他看來（在我看來則未必），這樣才是一種政治哲學研究的審慎美德。讀過氏著，如三杯入懷，引發我自己對一些相關問題的“想象性”政治哲學思考甚或“杞人憂天”式的政治現實關切，其中最主要的問題是：為何政治審慎能夠成為一種政治美德？為何仕途艱難？進而，作為政治美德的政治審慎是否僅僅是為官者的政治美德？易言之，公民或官僚之外的其他“政治人”（康德語）為什麽也需要具備政治審慎的美德呢？讀之品之，問之思之，於是便有下麵這些文字，或可答君之序命。