對以上問題，莊子沒有做進一步的追問。循沿分而齊之的思路，其關注之點最後轉向所謂“物化”。從本體論的角度看，莊周和蝶是兩種不同的存在形態，此即所謂“必有分”，但對莊子而言，這兩種不同存在形態之間並無凝固不變的鴻溝，而是可以相互轉化，“物化”的含義之一，即體現於此。從人把握世界的角度看，莊周夢蝶與蝶夢莊周的交錯，同時體現了“分而齊之”的視域，其中包含超越劃界、不執著於界限之意。總起來看，“物化”包含兩重含義，其一，不同存在形態之間可以相互融合、彼此轉換，而無固定不變的界限；其二，從人的視域看，應當突破經驗世界中各種分而視之的考察方式，形成超越劃界的立場，達到物我交融的境界。不難看到，通過“物化”的觀念，莊子最終以物我為一涵蓋了自我認同的問題。這一進路與《齊物論》一開始所提出的“吾喪我”，存在著理論上的關聯。“吾喪我”一方麵包含對人化之“我”的消解，另一方麵則依然承諾“喪我”之“吾”的存在，後者通過“與天地為一”“與萬物並生”，進一步獲得了物我一齊的內涵。在《齊物論》的最後一段中，莊子通過夢覺之辯，以蘊含的方式，重新提出自我及其認同的問題，而其理論歸宿，則是以“物化”溝通“我”與“物”。在以上方麵，《齊物論》的前後論說，無疑存在實質意義上的關聯。
“莊周夢蝶”這一寓言以及它的表述方式都很有詩意，通常比較多地從文學作品這一維度去鑒賞和評價它，但如上所言，它在詩意的表達中，同時隱含著莊子的哲學觀點，後者以形象的方式，體現了“齊物”的主旨。莊子把這一段文字安排在《齊物論》的結尾之處，顯然非隨意、偶然，而是有其獨特的寓意。從開篇的“喪其耦”（揚棄對待）、“吾喪我”，到最後由“莊周夢蝶”而引出“物化”，其中蘊含的“齊物”（包括齊物我）之旨貫穿始終。