5.6.我的語言的界限意味著我的世界的界限。
5.61.邏輯充滿著世界；世界的界限也是邏輯的界限。
因此我們在邏輯中不能說：這和這是世界上有的，而那是世界上沒有的。
因為這顯然以我們排斥一定的可能性為前提，而這是不可能的，因為否則邏輯就必須超出世界的界限；這就是說如果它也能從另一方麵來考察這些界限的話。
我們不能思考的東西，我們就不能思考；因此我們不能說我們不能思考的東西。
5.62.這個意見提供了一把鑰匙，可以去解決唯我論（Solipsismus）在何種程度內是真理的問題。
實際上唯我論所指的東西是完全正確的，隻是它不能說出來，而隻能表明出來。
世界是我的世界這個事實，表現於此：語言（我所理解的惟一的語言）的界限，意味著我的世界的界限。
5.621.世界和生活是一致的（Eins）。
5.63.我就是我的世界（小世界［Der Mikrokosmos］）。
5.631.沒有思維著和設想著的主體。
如果我寫一本書“我所發現的世界”。在這本書中也應該報導我的身體，並說明哪些肢體服從我的意誌，哪些不服從，等等。這正是一種孤立主體的方法，或者不如說表明在某種重要意義上沒有主體的方法：這就是說在這本書中不能單獨談到它。
5.632.主體不屬於世界，而是世界的一種界限。
5.633.在世界上哪裏可以指出一個形而上學的主體？
5.64.這裏我們看到了嚴格貫徹的唯我論是與純粹的實在論一致的。唯我論的“自我”縮小至無延展的點，而實在仍然與它相合（koordinierte）。
5.641.因此，真正有一種在哲學上可以非心理地來談論的“自我”的意義。
“自我”之出現於哲學中是由於“世界是我的世界”。
哲學上的自我不是人，人體或心理學上所說的人的靈魂，而是形而上學的主體，是界限——而不是世界的一部分。