1.意願的利益和反省的利益
是什麽東西組成了良善生活或成功生活呢？功利主義傳統的哲學家認為，不同的生活成功與否，可從倫理價值的一個唯一的要素承載者的角度加以衡量和比較。他們抨擊兩種對立主張的優點：第一，倫理價值存在於一種可確認的感覺經驗之中，例如愉快；第二，它存在於一個人的欲望得到滿足的現象之中。現在似乎顯而易見的是，雖然這些事情——愉快的經驗和目標或欲望的滿足——在任何有關幸福的可以接受的完備哲學解釋中必須有一席之地，可是它們都不全麵，甚至沒有觸及最有意義的部分。
我們必須超越這些哲學家的化約主義願望，不但承認幸福概念的複雜性，還要承認它的內在結構。首先，我們必須承認我所說的意願的幸福和反省的幸福之間的區別。如果一個人確實擁有或得到了他需要的東西，他的意願的幸福便因此而得到改進。如果他擁有或得到了使他的生活更良善的東西，他的反省的幸福就得到改進。[2]揚帆航行或不必看牙醫，是我的意願的幸福之一部分：我需要它們，當我得到它們時，我的意願意義上的生活就變得更美好。我對自己所需要的另一些事情的看法就有所不同：例如，與子女關係親密，工作上獲得一定成功，以及——我極想得到的——對當代科學發展狀況有最低限度的了解。我把這些事情視為反省的利益，因為我相信，假如我沒有達到或完全無法達到這些目標，我的生活就不是成功的生活。
我的生活不會因為我不得不坐在牙醫的椅子上而變得更差——我沒有什麽可遺憾的，更不會感到丟臉。雖然我確實想航海，並且因為不能這樣做而感到失望，可是我不能認為，假如自己從來沒有這種欲望，我的生活就是較差的生活。揚帆航行對於我來說是重要的，因為我需要揚帆航行，而不是相反。但是，當我考慮與子女關係親密的重要性時，事情恰恰相反。我確實認為，假如我從來沒有認識到這件事的重要性，假如我不因家人的疏遠而痛苦，我就是過著一種較差的生活。我不認為，與子女關係親密的重要性，僅僅是因為我恰好認為它重要。我認為它確實重要，即使我不需要它。