關於有餘涅槃與無餘涅槃的區分及其相互關係，通過以上分析，我們可以知道無餘涅槃並不簡單的是身體的最後消散，是生存因素的最後結束，而是作為體性存在的涅槃自體。在此意義上，有餘涅槃就應該是體證了這一涅槃體性但還沒有將宿業完全耗盡的狀態。在這種狀態中，修證者通過修行已經獲得了光明、極樂爆發後的解脫，但還沒有與涅槃自體合而為一。處於這種狀態的修證者就是阿羅漢，這是所謂小乘教的最高果位。關於阿羅漢所證有餘涅槃的性質，有學者曾以恒星為喻做了恰當、生動的說明：恒星在停止燃燒之前發出的光，在它毀滅之後仍然可以被我們感覺到；阿羅漢也如恒星一樣，盡管其已經不再造業，但作為其以前所造之業結果的身體仍在；這一遺留的身體不久即會消散，而且不會再有新的身體形成，正如毀滅後的恒星，其所發之光很快便會消失一樣。這就是阿羅漢所證有餘涅槃的實質。
關於阿羅漢果的人格意義，我們可以透過宗教神秘色彩來尋繹其在人生實際中的樸素的表現。首先，阿羅漢果的實證是在接受了佛陀關於人生苦的本質的教說之後，依據佛陀指引的修行實踐道路而踐履精進的結果。對佛陀教說的接受便意味著對佛教人生觀的認可，便意味著關於人生意義的尋求與思考要從佛陀教說中找到答案。實際上，可以說人生的意義就在對佛陀教說的信仰之中。佛教為人生規定的信解行證的道路，以信仰為起點，以阿羅漢果所證有餘涅槃為在人生之內所能獲得的最高目標。因此，在我們關注的人生意義上，作為理想人格的阿羅漢果的意義就是十分重要的。其次，對阿羅漢果在人生之內的意義，後來的部派佛教時代有著不斷神秘化的傾向，但若據佛陀教說之精神，阿羅漢果莫若以為具有極樸素之含義。究其實在而言，阿羅漢果不過是祛除生存疑念、擺脫生存苦惱，自個人欲望解脫的自覺的精神境界而已。這樣一種精神境界的獲得來自於長時期不斷的克己修行之後的豁然頓悟開朗，以及伴隨於開悟之後的保持堅守。部派時期導致部派分裂的所謂大天五事，其核心就是阿羅漢果是否會退轉的問題。這實際上就是一個關於阿羅漢果是否具有樸素的人文意義的問題。大天主張的阿羅漢果也有煩惱的看法，就表明了佛陀原始教法的人間性格。