——部派佛教與大乘佛教的教育思想
第一節 部派佛教的教育思想
一、部派的分裂
根據南、北傳佛教共同所傳，原始佛教教團內部發生分派，大約在佛滅後百年左右。佛滅後，由佛陀聲聞弟子結集三藏，依法護持，內外感化，而能使教團醇和如一。隨著眾聲聞長老息化歸真，逐漸離世，教團內部失去了人格感召力的吸引重心，同時，教團規模不斷擴大，佛法所麵臨的時勢也日益不同於佛陀在世之時，因而對佛法的理解與解釋也漸漸失去規範，意見分歧的出現不可避免。
意見分歧在佛滅後進行的第一次結集中就有所反映。當時，佛弟子們對戒律中規定的“八事”產生了疑問和爭論，但並未造成教團的分裂。教團的公開分裂是在第二次結集時。關於分裂的原因，南、北傳佛教說法不同。據南傳佛教說法，東印度吠舍離地方是跋耆人的中心，從這一種族出家的佛弟子對戒律持比較自由的態度，並提出十條戒律的修正，即“十事”。這一情況被西北印度的長老耶舍發現，於吠舍離召開第二次結集，彈斥“十事”為非法，並進而對律藏與經藏重新結集。據傳，在700位比丘於吠舍離結集之時，另有多數比丘召開大結集，與耶舍的結集對立。於是，一方麵根據是否以“十事”為非法的態度，另一方麵由結集上存在的分歧，引起教團內部的爭論，最終分裂成兩派，堅持戒律但持自由態度的比丘，以進行大結集的眾比丘為大眾部，而進行小結集並對戒律持保守態度的比丘則為上座部。
據北傳佛教的傳說，發生分裂的地方，並不在吠舍離，而是在摩揭陀；分裂的原因，也並非戒律的問題，而是法相教理問題。其中，最主要的法相問題是阿羅漢的資格或性質問題。據《異部宗輪論》中的說法，佛法初破是因“四眾共議大天五事不同，分為兩部，一大眾部，二上座部”。根據這五種對阿羅漢性質的再認識，阿羅漢是仍具人間性格的果位，而並非超人間性的完善的存在；阿羅漢並非究竟位，隻有佛才是究竟位。