詹巴蒂斯塔·維柯（Giambattista Vico，1668—1744），17世紀末、18世紀初的意大利著名學者，西方曆史哲學和近代社會科學的先驅。
維柯的文章和著作不少，其中有《大學開學典禮演說》（1699—1707）、《論我們時代的研究方法》（On the Method of the Studies of Our Time，1709）、《論意大利人的古代智慧》（On the Most Ancient Knowledge of the Italians，1710）、《維柯自傳》（Autobiography of Giambattista Vico，1725—1728）、《新科學》（The New Science）等。
一、維柯論知識
維柯在自己的第一篇“首次講課”中就引用了古希臘的一句格言：“汝當自知。”他和弗朗西斯·培根一樣，深知知識的力量。在他看來，無知者總是把自己當作權衡一切的標準，總是易於走向迷信，陷入自己反對自己的鬥爭，而這正是最危險、最凶惡的。相反，“自知之明對於每個人都是最大的推動力，促使我們對每門學問進行周全而扼要的研究”[103]。
維柯認為對事物的認識，既要知其然，又要知其所以然。因此，他把知識分為兩類：一類是事實性認識；另一類是規律性認識，後者才屬於科學。對任何事物完整正確的認識，必須包括事實性認識和規律性認識，缺一不可，隻有這樣才能達到真理。不過，“人們在認識不到事物的真理時，就當心要抓住確鑿可憑的證據，以便縱使憑知識不能滿足理智，還可以憑良心獲起意誌”[104]。那麽如何去認識真理呢？在這一點上，維柯與笛卡爾持不同的觀點。維柯那個時代，笛卡爾的思想和學說正風行一時。最初維柯也是笛卡爾思想的追隨者，但後來卻成了笛卡爾思想的批判者。
笛卡爾曾提出過一條被稱為“第一真理”的口號，即“我思，故我在”。他認為，上帝在創造世界的時候，就把世界的原理印在我們的心中，我們對世界的理性認識，就是天意的反映，自然規律的反映，因此我們自己的認識就是真理。但是維柯認為，我思僅說明我有意識，意識隻是存在的表現，而不是存在的原因。再者，意識隻表明對存在的確實性認識，而不表明對存在真實性、規律性的認識。後來，維柯提出了另一句口號：“真理就是創造物。”[105]簡而言之，上帝用多種要素創造了世界萬物，認識世界就是去發現上帝安排、組合這些要素的形式，知識就是對事物所由創造的屬性或形式的認知，真理就是對這種形式的正確把握。這個口號還可以推出另一層意思，由於自然界是由上帝創造的，不是由人創造的，所以人對自然界的認識隻能接近真理，而不能窮盡真理。也就是說人類對自然界的認識是相對的，但人對人類文明和社會製度的認識卻可以達到真理性的認識，因為這些文明和製度是人自己創造的。認識的途徑是研究人類心靈的變化。[106]因此，比較而言，語言學和曆史學等人文學科可以比物理學和數學更為完善，“新科學”也比幾何學更為真實。