人們有可能產生這樣的懷疑：對於這種從倫理學事實中抽取出來的判斷，如何才能保證人們對它的信心？嚴格地說，這一事實根本不是普遍的，因為人們會在自己的價值感中發生變化。不僅如此，為了將這一事實與其他類似的但不可理解的事實區分開來，難道我們不需要把價值感本身的事實當作另一個標準嗎？
這些疑慮暴露出一定的、對麵臨著道德意識現象的知識的不安全感。必須承認，在一些特殊的限製性條件下，這種不安全感是無可非議的。但是，這裏的問題並不是這種不安全感是否是普遍合理的，而是它是否是根本的和不可避免的。隻有當它絕對不可避免時，隻有當人類的判斷在它麵前顯得完全無助時，情況才會變得嚴重。但是，如果隻是平庸的人由於缺乏敏銳的感覺而造成不安全感，或者隻是由於道德上缺乏經驗和目光短淺，甚或是沒有哲學素養而造成不安全感，那麽，這種不安全感就是微不足道的。而在其他部分，尤其是在那些純粹先天判斷被接受進來的部分，同樣的不安全感正好發生了。但是，就不安全感本身而言，總是有可能培養人們對某一現象的理解力的，而這種培養正是倫理學家的任務。從這個方麵來看，此種情形（即接受純粹先天判斷的情形）在倫理學領域裏絕不會比在別的原則範圍裏更不適宜。上麵所說的這類現象——原初價值意識是它的證明——是不會弄錯的，也就是說，如果一旦它的意義已經被人們所掌握，就不會弄錯。它包括這樣一些表現：讚成或不讚成、譴責、自我責備、良心、責任感、罪惡感和同情心。當然，人們還可能歪曲這些現象。但是，通常情況下，這些表現是真實的，而且是基於某種真實的價值感而發現的。即使是在歪曲的情形下，依然隱藏著真實事物的內核。最後，除此之外，發現弄虛作假的行徑是倫理學家的事。不過，即使是在這裏，人們的洞察力也應該變得敏銳些，否則就會陷入相反的情形，比如說，對藝術品做出錯誤的判斷，或者對審美上不合適的部分矯揉造作，不懂裝懂。