那些關於善或價值的本性之主要爭論是圍繞內在善（intrinsically good）問題展開的。因為，大多數價值理論可劃分為以下兩類：一類將善看作一種屬性；另一類則將善看作具有價值的事物與其他東西——即那常常但又不總是被說成是心靈的某種狀態，諸如，由對象引起的愉悅，或對之的渴望，或對之的讚許，或尋求著那種通過對象得以滿足的心靈愉悅狀態——之間的一種關係。以下一點似乎是清楚的，即：任何把善看作善的事物、與其他東西之間的一種關係之觀點，將否認內在善的存在。因為若稱一事物是內在善的，便意味著，即使沒有其他東西存在該事物也是善的。作為一個關於價值的關係觀（a relational view of value）的擁護者，佩裏教授尋求理由去支持這一說法，即認為，價值的關係觀點不會涉及對內在價值的否定。他明確認為，對於他的觀點來說，對內在價值的否定如果不是致命的，也將會導致不利的後果。對其理論的“一種……嚴厲的反對”，他說道［25］，“是基於內在價值的本性上的。我們認為一事物是內在善的，‘在那裏，就事物的一特殊狀態而言，我們認為它是有價值的——是一件善的事物——而且事物的這一特殊狀態將是存在的，即使沒有其他東西存在，或同時存在或後來存在。’”［26］如果把價值從事物與對之發生的興趣這一關係中驅逐出來的話，事物具有存在其自身中的價值似乎是不可能的。在這種情況中，價值似乎一直是被借用的，而從未被擁有過；價值隻是借助沒有自身光源的反射光而發亮的。
“這個問題”，他繼續說道，證明一個事實，即：任何判斷都可被判定為是綜合的或分析的。假設“善”被當作如同黃色一般，也是一種簡單屬性。那麽，人們可以綜合地斷定：櫻草花是清淡色的或黃色的；或可以分析地斷定：清淡色的、黃色的櫻草花是清淡色的或黃色的。隻有清淡色的、黃色的櫻草花將是清淡色的且黃色的，“即使沒有其他東西存在”。但是，如果將簡單屬性改換為關係謂詞，那麽該情況的邏輯將有所改變；事實上，人們非常可能將一種屬性看作一種單子式的（或單稱的）關係。例如，切線的是一種關係謂詞，因為僅僅是由於與另一直線或表麵隻有惟一接觸點這一特殊關係，該直線才成為切線。如果用Rt代表該特殊關係，A、B分別代表這兩條直線，那麽，人們或可以綜合地斷定：（A）Rt（B）；或可以分析地斷定：（A）Rt（B）是Rt。與之類似，如果用S代表興趣主體，O代表對象事物，Ri代表興趣被給出和被接受這一特殊關係，那麽，我們或者可以綜合地斷定：（O）Ri（S）；或者可以分析地斷定：（O）Ri（S）是Ri。換言之，人們或者可以說：對象O為主體S所渴望；或者可以說：為主體S所渴望的客體O是一般特性“被渴望”的一種情形。