存在是外在性，外在性產生於它的真理，產生於一種主體域，其目標是分離的存在。分離積極地實現自身為存在的內心性，這內心性自我參照，自持於自身內。直到無神論！自我參照具體地說就是，自我構建和自我實現為快樂和幸福。這是一種本質的自足，它在陶醉——在知識——內把握到了它的根源處，而對知識的批判（重新把握它本身的條件）開展了終極的本質。
在形而上學的思想內，有限擁有無限的觀念——根本的分離和與他人的關聯產生出來了，我們在這種思想內保留了意向性，“對……的意識”這個詞語，它是言談性的意向或者對麵容的接待，是好客而不是主題化。自我意識並不是我對他人的形而上學意識的一種辯證反駁。與自身的關聯不首先是關於自身的表現。比所有的自我之看都更加古老，自我意識以自持的方式自我實現著；它自我培植為身體，它自持於自己的內心性，自己的家內。自我意識正是這樣正麵地實現了分離，而又沒有被還原為一種它與之分離的存在的否定。它因此具有了接待的能力。主體是一個主人（h?t）。
主體存在從分離中接受它的輪廓。其同一性吸幹了本質存在的內在認同，而同一的認同，亦即個體化不會侵犯這類被稱為分離的關係。分離是個體化的行為本身，以一種普遍的方式，它是一種自設於存在內的實體的可能性，此一自設於存在內的實體並不以參照大全來定義自己，或者以它在體係中的位置來確認自身，而是依據於自我。依據自我的事實亦即就是分離。然而，依據自我的事實和分離本身，隻有在打開內心性向度的同時才可能發生於存在內。