《上帝之語和人之語》（1924）（節選）
《上帝之語和人之語》（1924）（節選）
一、今日倫理學問題
倫理學問題關係到人的行為，即他整個的現世存在。倫理學問題來自各種危機。人們發現自己一直都在尋求行為的內在意義和法則，尋求關於自身存在的真理。然而，他也逐漸地意識到，他自己才是這種意義、法則和真理的緣由。
隻要人們以任何方式通過自己的生活來表達真理，就倫理學問題來說，這個真理就是值得懷疑的。表麵上的事實便成為苦差事。那些以至尊的、至上的價值來宣稱的，根據它們的實際存在來想象的事物，籠罩在根據它們可能存在來想象的、另一些至高無上的事物的陰影之下。什麽是真實的——甚至什麽是最真實的——本身必然陷於它是否也是善的危機之中。這個問題的承受力是由它被追問的事實來決定的。邏輯追問事物現實存在的真理性，因為邏輯自身的目的，甚至它的問題並非是偶然的和武斷的，而是不可避免的；邏輯不是目標而是思考中的預測。在某種程度上，邏輯不是由某種其他事物而是由它自身來證實的。然而，隻有它達到接受關於真理的真理的反問題，即倫理學問題的程度，邏輯才能被證實。這樣一來，關於可能存在的和應當存在的事物的觀念便對整個生活提出要求。隻有當關於事物存在的邏輯問題與關於它們可能存在的、關於善的倫理學問題融合在一起時，問題才變得有幾分最終危機的性質。
因此，把關於善的問題提交給在邏輯意義上的真理問題絕對不會有任何結果，似乎前者並不能為後者證實自身提供基礎。把關於責任和權利、關於道德主體的問題轉換成作為我們思考對象的關於人的現實性和實際可能性問題也不會有任何結果，似乎這樣的人本身並不為我們應當如何的思考所要求。總之，我們從觀察家的角度麵對倫理學問題不會有任何結果，問題似乎並不出自這樣一個事實——在生活和行為問題上起到觀察家的作用，我們無法得到完全的滿足，因而我們被迫把自己想象為現實的行為者。