一麵保持以稻米為主產的習慣，一麵強製百姓消費雜糧的所謂“勤儉令”,是扭曲的農業政策，這已經無須說明了。自古以來就沒有如此規定的必要。舊的農村學者都是禦用學者，所以不肯明言，但將一反分為三百六十步①的分割方法，絕非與一年的食物無關。一段(反)田地生產出一個人一年的糧食，可以想象這一預估就是大化改新時實行的班田製中規定男子二段、女子與下人為其三分之二的計算基礎。太閣檢地②時，一反減為今天的三百步，將各種雜稅與年貢結合起來也是從這時開始，但以目視概算時的根本，應該還是各村的土地麵積。在自給的時代，沒有食物，村落便無法存活。即使將海川山野的生產補充都算在內，一人一段的土地也應該是最低的限度，大家都知道如果人口繼續增加，就無法生活下去。於是，雖然沒有明麵上的鼓勵，但有跡象表明雖然江戶初期所謂“人返法”③(返鄉令)逐漸鬆弛，人口流動逐年變得自由，而經曆過享保、天明的大饑荒④以後，種種令人不忍的人口限製手段得到了默認。所謂“人析田”的傳說①當然隻是個夢，但它是產生於這一心理基礎上的噩夢。
村落盡量保有多餘人口的心情，與人們盡量想生活於此的願望共存。村落越是古老，土地越是肥沃，人們對之的感情也就越深。近畿地區的村落，很少有地方沒有所謂副業。那些一時的流行消退得也快，而像讀岐②的圓坐墊、泉州③的木梳、三島④的菅笠製作這樣從都市尚未出現的古老時代起就得到公認的職業，則一直流傳下來。如今連這些手工業都失勢，要被都市的企業所取代，這在農地廣闊而豐富的外國也許另當別論，但對於日本的農村，無疑是重大的事件。村落的市場因此而衰退，村與村的相互交通也變得無人問津。即使並不伴隨生計上的損失，也足以讓農村變得戒備謹慎、氣氛消沉，隻有酒獲得了廣大的用武之地。仔細品味口耳相傳的農民文藝，就能發覺從前我們的村落生活更為生機勃勃。分明是因後世種種經濟上的理由經曆幾番變化之後的狀態，卻抓住不放，讚其樸素溫順，寄予無限感慨，希望永為保存，這如果不是出於無知，就隻能是別有用心者的矯飾了。認為隻要保護了農業，農村就能維持，為村民的生存能力局限於這一小塊天地而彈冠相慶，這實在是對“不幸”一詞的誤解。