正如馬克思在《大綱》中所提出的那樣，在關於馬克思的勞動本體論這一章，我將論證以下論題。
1.對馬克思來說，勞動是一種自我創造的活動，即個人在其中創造自身或達到他們所是的活動。然而，這個自我創造並不是直接發生的，而是通過與其他個人、自然的相互作用而發生的。馬克思把這個活動描述為對象化。然而，根據馬克思的論述，在資本主義社會裏，這種活動采取了異化形式，在異化形式中，個人與其自身的創造力是相分離的。
2.根據第1章提出的論題，我將表明，盡管對象化模式和異化模式明顯出自黑格爾，但馬克思通過對亞裏士多德的個體實在性和客體獨立性的強調從而對其進行了變更。同時，馬克思又是在這樣一個觀念上超出了黑格爾和亞裏士多德，即個人通過自己的活動創造自己的本質，並且這不是一種固定的天性或本質，而是一種自身不斷變化的作為這個活動之結果的本質。
3.《大綱》意味著馬克思的作為政治經濟學的早期異化理論的完成。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》和《德意誌意識形態》中就討論異化所作的解釋，通常把異化看作一個人類學的、心理學的或道德的概念。我將指出，對馬克思來說，《大綱》闡明了如何必須在政治經濟學條件下理解資本主義的異化這一問題。①因此，我們可以看到，馬克思是在對剩餘價值、資本主義條件下機器的功能、危機理論這三者進行分析的語境中發展他的異化概念的。
4.對馬克思來說，勞動是時間的起源——既是人類的時間意識的起源，又是時間的客觀尺度的起源。
5.馬克思把不同的經濟組織模式解釋為不同的時間經濟，因而馬克思把時間看作他的社會發展理論中的一個根本範疇。因此，我將把《大綱》中所描述的社會發展的三階段看作一種時間辯證法。