在理論建構和當代實踐的雙重考察之下，不難看出，當代科學研究已經呈現出多元化的發展趨勢，越來越多的西方科學哲學家開始注重從詮釋學維度對科學進行分析，建立穩固的科學詮釋學思想已漸成共識。如克裏斯所言“最受人關注的是利科，他一直堅持‘詮釋學是一種哲學而非方法’的主張，少數受歐洲大陸思想影響的哲學家們(希蘭、伊德、基西爾、科克爾曼斯)等人具有科學與現象學—詮釋學的雙重背景，……科學哲學家勞斯也在有效地利用詮釋學的理論。”①喬治·坎姆比斯(G.Kampis)則認為，受根深蒂固的詮釋學先哲們對詮釋學分析因素的影響，詮釋學很難作為一種方法直接介入到自然科學研究中去，除非將詮釋學重新解讀為與信息的獲得、處理和增殖相關的行為方式。他將當代(非傳統的、新的)詮釋學理論核心內容簡要概括為以下幾點：(1)有公開的會發生演變的信源；(2)整個過程中有曆史因素；(3)關鍵要素是有一個定性的而不是定量的屬性；(4)存在某種程度的循環。①坎姆比斯標新立異的論述撇開了將詮釋學適用於人造意義、人類語言等論斷的老生常談。在他看來，詮釋學應該突破其理論傳統的局限，不再僅限於分析科學家的實驗室活動，或者局限於言語解釋與元理論層麵上科學語言的研究(如專業術語)。概而言之，這種觀點基礎上的詮釋學方法論在自然科學中的地位並獲得了有效提升，詮釋學既被認為是科學，也逐步在科學理解過程中扮演主體性角色。②
(一)當代科學發展趨勢與詮釋學因素的呈現
對科學進行詮釋學的分析並非萌發於對當代科學的反思，從西方分析的科學哲學占主流地位開始，就已經有學者對科學的客觀性提出質疑，並且有從詮釋學層麵對科學進行解讀的趨勢。到了20世紀初期，對科學進行詮釋學域麵上的定義就已經廣泛傳播開來。例如哥本哈根學派(主要成員包括玻爾、玻恩[Born]、海森堡[Heisenberg]、泡利[Pau-li]及狄拉克[Dirac]等人)對量子力學做出的詮釋被譽為量子力學的“正統解釋”,其一表現在海森堡不確定性原理(即測不準關係)的提出——海森堡認為經典物理學的意向對象外在於認識主體，物理客體服從因果律、具有程度上的經驗可觀性。而量子力學中的自旋、不相容原理等與經典物理學不同，所以他采用了與經典物理學不同的意向性結構；作為私人意向性行為的觀察可以改變實在的物理呈現。對微觀客體的行為和特性做出實驗觀測進而得出觀測結果之間關係的規律需要依賴人工的幫助，這個過程中無法排除主體的幹擾及主觀成分的介入。因此量子理論是主客觀要素的結合體，量子現象具有主體與客體的不可分性，人們觀察到的並不是微觀客體本身的行為，而是從宏觀儀器上呈現出來的實驗觀測結果推斷出來的結論。其二在於該學派提出的量子躍遷及其在哲學意義上的擴展——互補性原理和互補性的意向性結構。量子躍遷是量子物理的基本概念，微觀粒子的運動是不連續性使得測量兩個彼此相連的變量遵循測不準原理，同時精確測量這兩個變量就不可能；描述微觀粒子的波函數是一種幾率波，在宏觀領域中成立的因果定律和決定論在微觀領域不成立。從實驗中所觀測到的微觀現象隻能用通常的經典語言做出描述，微觀粒子呈現波粒二象性佯謬是用經典語言描述的結果，因此經典語言描述的微觀現象既是互補的又是互斥的。