以上，我們就盧卡奇辯證法思想的最為根本的幾個方麵有針對性地進行了評述。盧卡奇的所有這些辯證法思考，都在深層圍繞著一個基本問題而進行，那就是探求人在曆史中的命運，尋求人在曆史中的地位的答案。[50]“曆史”和“總體性”這兩個核心的範疇在實質上是圍繞著這一基本問題而展開的兩個側麵。正是在這一問題上，盧卡奇辯證法探索的積極價值和理論缺陷共同得到體現。從此出發，我們將可以對其辯證法思想做一恰當的評價。
盧卡奇的“曆史”範疇所要表明的是：“曆史是人活動的結果，人是曆史的真正主人”，人與曆史之間的這種辯證關係構成了辯證法的精髓。對此，盧卡奇明確指出，一旦把曆史理解為主體與客體、思維與存在、自由與必然、內容與形式等矛盾關係的統一，那麽，“人已經成為一切（社會）事物的尺度”[51]，“一方麵，曆史是人自己活動的（雖然是不自覺的）產物，另一方麵，曆史是那些這種活動所采取的形式以及人對自己（對自然、對他人）的關係被變革的過程的連續”[52]，“曆史是不斷變革的形成人類生活的客觀形式的曆史”[53]。人所麵臨的環境不是脫離人的、純粹自然的東西，而是通過人的實踐活動所創造的“曆史現實”。並且，這一曆史現實可以通過人的實踐活動進一步改變和提升，可以進一步構成人生存的新環境。曆史與人就是一種內在的循環關係，並在這種循環中實現二者共同的躍遷和提升。在此意義上，盧卡奇通過把“曆史”這一範疇確立為辯證法的真實根基，試圖彰顯人在曆史中的這樣一種命運：人不是非理性的“自在之物”的被動附庸，而是自己命運的主人，是在曆史中生成自己、創造生活和塑造未來的曆史的“主體—客體”。