傳統哲學經過漫長的演化曆史，在不同時期有著不同的思想主題和關注中心，但有一個共同的意識貫穿於整個傳統哲學的發展過程，這種意識可以稱為“絕對意識”。這種“絕對意識”包含兩個最基本的內容：一是它設定了一個終極的無限完美的“本質世界”作為現實世界的替代物；二是它設定了一種絕對的超人的實體和力量作為達到這一終極目標的根據和保證，這一實體或力量具有終極決定性和獨斷性，它是世界存在的根基和決定一切的力量。稟賦這種“絕對意識”所形成的哲學形態便是黑格爾所稱的“知性形而上學”。它認為，“思維的規定即是事物的基本規定，……認為抽象的孤立的思想概念即本身自足，可以用來表達真理而有效準。這種形而上學大都以為隻須用一些名詞概念（謂詞），便可得到關於絕對的知識，它既沒有考察知性概念的真正內容和價值，也沒有考察純用名言（謂詞），去說明絕對的形式是否妥當”[2]。由此所造成的後果便是：“這種形而上學便成為獨斷論，……獨斷論堅持各分離的規定，當作固定的真理。”[3]對此，我們在前麵對傳統形而上學實體本體論理論範式的分析中已經做過詳細的分析。
傳統哲學的這種“絕對意識”，表現在本體論上，體現為對終極存在的追究；表現在知識論上，體現為對終極解釋和終極存在的占有；表現在價值論上，表現為對價值上阿基米德點的最後支撐的尋求。它使我們站在生命的穩固的岩石上，在無常變幻的現象之流中腳踏根基，一勞永逸地發現並直麵生命的意義。這種“絕對意識”甚至還表現在傳統哲學本身的表達方式和表現形式上，那就是總要構造一個包羅萬象的“體係”，並企圖通過這種邏輯一貫的“體係”的構造，來囊括整個世界的所有真理。這種過度的“體係意識”，正如阿多諾指出的，“一切斷然的哲學——與顯得不斷然的懷疑論哲學相對立——的一個共同命題是：哲學隻能被當作一個體係來追求。體係，即一個使任何東西概莫能外的總體的表現形式使思想絕對化，它反對思想的每一內容並在思想中蒸發掉這些內容”[4]。