科舉製的特點是王朝設科而士人自由報名投考，而在察舉設製之初，舉士就等於舉官，舉薦是中心環節。在北朝與隋尚未完成這一轉變。這一點在冠服製度上就可以反映出來。《隋書·禮儀誌》記隋製：
州郡秀孝，試見之日，皆假進賢一梁冠，絳公服。
按《禮儀誌》又言，“高祖初即位，將改周製……於是定令，采用東齊之法”,是隋之服製承之於齊，那麽上述製度，或可視為北齊之製。進賢一梁冠與絳公服，是入流的標誌。秀孝試見之日假以入流之冠服，象征著他們已具備入官之資格。又《藝文類聚》卷六七引晉郭璞詩：
278 /察舉製度變遷史稿
杞梓生南荊，奇才應世出。擢穎蓋漢陽，鴻聲駭皇室。遂應四科運，朱衣耀玉質。
馮惟納《詩紀》三一引此作《贈潘尼詩》;“運”作“選”,是。潘尼曾舉為秀才，為滎陽人。由詩中“四科選”句知所舉應為孝廉，"南荊""漢陽"又與其籍貫不合，所以題為《贈潘尼詩》未必妥當。可注意的是“朱衣耀玉質”一句，“朱衣”當即“絳公服”一類。百姓平民隻能著白衣，而孝廉舉後便可著朱衣。北朝秀孝試見假以冠服之製，很可能源於西晉。
科舉製下情況就不同了。唐代對應試之士子，不再假以官員的冠服，投考者一般都穿著白色麻布袍衫。所以人們將進士及第者，稱為“白衣公卿”“一品白衫”。據《淵鑒類函》引《經濟類編》記曰：“郡國所選群眾千萬，孟冬之月集於京師，麻衣如雪，紛然滿於九霄。”又《唐撼言》卷七記敘唐憲宗元和十一年之及第進士三十三人時曰：“時有詩曰，元和天子丙申年，三十三人同得仙。袍似爛銀文似錦，相將白日上青天。”毋庸贅言，這種變化反映了“舉官”與“招考”之間製度與觀念上的差別。