前麵的辯護理由寫於1909年。我必須承認，從那以後，形勢已經改變，我有關夢的解析的作品不再被人忽視。但是新形勢使我無法擴展之前的文獻綜述。《夢的解析》一書引發了一係列嶄新的問題和思考，人們用各種方法討論這些問題。不過在我還沒有闡明我的觀點之前，暫時不能討論他們的觀點，因為他們的觀點是以我的觀點為基礎的。我已經研究了新近文獻中那些在我看來有價值的內容，這些內容人們可以在下麵幾章中相應的地方發現。
[1] [第2～7版增注]更新至本書第1版（1900）。
[2] ［編者注］本書因篇幅限製，未含正文後的輔文，請讀者參看英文版本。
[3] [1914年增注]下麵是根據畢克森叔茨（Büchsenschütz）的學術研究寫成的。
[4] [在1900年第1版中，這段文字是：“第一部把夢視為心理學研究主題的著作似乎是亞裏士多德所作（《論夢及夢的解釋》）。亞裏士多德宣稱夢是‘半人半神’的，而不是‘神’的。毫無疑問，如果我們知道如何準確翻譯，那麽這一區分是很有意義的。”接下來的一段以這樣的句子結尾：“我個人知識淺薄又缺少專家的幫助，這使我不能更深入亞裏士多德的寶庫中！”以上段落在1914年改成目前的形式；在《全集》第3和第4卷的一個注釋中指出，實際上，亞裏士多德寫了兩部關於這一問題的著作，而不是一部。]
[5] [1914年增注]古希臘醫生希波克拉底在他的名著（《古代醫學》卷10）中討論了夢與疾病的關係。另見《攝生法》卷4。
[6] [這一段是1914年增加的。]
[7] [1914年增注，關於中世紀的夢的研究可以看狄普根（Diepgen，1912）的著作，以及弗斯特（F?rster，1910，1911）的專著。研究猶太人解夢的有阿爾莫裏（Almoli，1848）、阿姆蘭（Amram，1901）和盧文格爾（L?winger，1908）。還有近年來把精神分析的發現也考慮進去的勞爾（Lauer，1913）。論述阿拉伯人解夢的有德萊克塞爾（Drexl，1909）、舒華茨（Schwarz，1913）和傳教士塔芬肯蒂（Tfinkndji，1913），研究日本人解夢的有三浦（Miura，1906）和伊瓦亞（lwaya，1902），研究中國人解夢的有賽克爾（Secker，1909—1910），討論印度解夢問題的人有內格萊恩（Negelein，1912）。]