“資本形而上學”的第二副麵孔是“欲望形而上學”。自笛卡爾以來的主體形而上學又可以細分為多種不同的類型，而其中最為重要的兩種類型則是理性形而上學和意誌(或欲望)形而上學。一般來說，笛卡爾、康德、黑格爾等哲學家堅持的是理性形而上學，叔本華和尼采的形而上學則可被稱為意誌形而上學。理性形而上學認為，理性(或認識)是第一性的，意誌(或欲望)是第二性的。叔本華在《作為意誌和表象的世界》一書中對理性形而上學進行了徹底的批判。叔本華在把自己的觀點和作為“舊說”的理性形而上學作了詳細比較之後指出：“從我全部的基本觀點看來，這一切說法都是把實際的關係弄顛倒了。意誌是第一性的，最原始的；認識隻是後來附加的，是作為意誌現象的工具而隸屬於意誌現象的。”①可見，叔本華的觀點與他所謂的理性形而上學的“舊說”針鋒相對。叔本華接著指出：“我則相反，我說：在有任何認識之前，人已是他自己的創造物；認識隻是後來附加以照明這創造物的。因此，人不能作出決定要做這樣一個人，要做那樣一個人，也不能[再]變為另一個人；而是他既已是他，便永無改易，然後，逐次認識自己是什麽。在舊說，人是要他所認識的[東西];依我說，人是認識他所要的[東西]。”②叔本華的上述見解特別重要，他以意誌形而上學顛覆了理性形而上學。當然，與叔本華比較起來，尼采以更徹底的方式顛倒了柏拉圖主義式的理性形而上學。尼采早先受到叔本華的影響，後來又與他的悲觀主義哲學劃清界限，並以積極的“權力意誌”取代了叔本華消極的“生命意誌”。雖然海德格爾把尼采視為柏拉圖主義的真正顛覆者，但是，無論是叔本華，還是尼采，意誌形而上學對理性形而上學的顛倒也僅僅是“顛倒”,或者說隻是簡單的“翻轉”而已。