在滿漢關係問題上，革命黨人與梁啟超爭論的焦點是：滿族與漢族為同族還是異族?滿族是否為漢族所同化?
革命黨人為達到宣傳革命排滿的目的，強調滿漢為兩個完全不同民族，不承認滿族為中華民族共同體中的一員，堅稱滿族為異族。汪精衛在《民報》第1號發表《民族的國民》一文中寫到，從構成民族要素的血緣、語言文字、住所、習俗、宗教、精神和體質等方麵加以論證，指出“滿洲與我，族類不同，此我民族所鹹知者也，即彼滿人，亦不醌然自附。觀其開國方略雲：‘長白山之東，有布庫裏山，山下有池，曰布勒瑚裏，相傳有天女三，浴於池，有神鵲銜朱果置季女衣，取而吞之，遂有身。生一男，及長，命以愛新覺羅為姓，名曰布庫哩雍順’雲雲。是則滿族與我，真若風馬牛之不相及，無他之問題可以發生。……以雲土地，彼所據者長白山麓之片壤，而我則神州；以雲人口，彼所擁者蓑爾之毳裘，而我則神明之胄；以雲文化，彼所享者，鹿豕之生活，而我則四千年之文教，相去天壤，不待言也”①。
對於滿族入關後的滿漢關係，汪精衛雖然承認存在滿漢同化現象，但他認為滿漢同化是以滿族少數征服者、以非常勢力吸收漢族多數被征服者而使之同化的形式出現。為此，他對順治、雍正、康熙、乾隆等皇帝推行的維護滿族舊習、擴大滿漢差別、強化滿族統治政策，進行了猛烈的抨擊和揭露，指出滿族統治者為達到避免漢化的目的，首嚴滿漢通婚之禁，割斷滿漢血緣關係，說道：“夫滿之於我，不同血族，複絕婚姻，故二百年來精神體質未嚐少淆，彼族所恃以自存者在此。不然，以五百萬之民族與四萬萬之民族相伴合，在我民族固蒙其惡質，而不及百年彼族將一無存者，可決言也。”②同時，滿族統治者還認識到習慣為民族重要要素，習慣存則民族精神存，因此，在滿人中厲行“胡服騎射”,學習國語，“以之自別於我民族，而使其族人毋忘固有之觀念”,並且，滿族統治者保持騎射習慣“不獨有以自異於我民族，且足以淩製馴伏我民族而有餘也。故其兵製，則重駐防，重禁旅，而不重綠營”。③另一方麵，滿族統治者又用威逼手段，強迫漢族人民接受滿族習慣和思想，使之歸化於滿族：於物質方麵，“其最重要者，莫如剃發易服一事，而剃發尤切膚之痛也。夫民族表見於外者，為特有之徽識，圖騰社會視此最重，至於今世，亦莫能廢。民族之徽識，常與民族之精神相維係，望之而民族觀念油然而生。彼滿族之與我民族徽識大殊，使各仍其舊俗歟，則民族觀念永無能合也；使其悉效我民族之所為歟，是使人滅絕滿洲民族之觀念也；使其強我民族悉效彼之所為歟，是使人滅絕我民族之觀念也。故彼旁皇久之，卒厲行此政策”①。於精神方麵，滿族統治者則大興文字獄，清除漢人的種族思想，“以君臣之大義，破種族之思想，以為既成君臣，不當複問種族也”②。