審美批判主要從主體與社會意識形態的關係出發，通過審美意識形態的批判來促進人類的解放。審美批判的目標是實現人生的意義，伊格爾頓駁斥了宗教與後現代主義對於人生意義的觀點，指出人生的意義既不是依托於一個偉大的神靈，也不是一種虛幻的建構，而應該在宏大的曆史敘事即曆史唯物主義的辯證發展過程之中得到實現，以自己的實踐活動去踐行人生的意義和價值，實現人生意義的過程也就是人類的解放過程。
伊格爾頓揭示了審美活動的意識形態性及其矛盾性，指出了現代審美背後的資產階級意識形態內涵及其與資本主義社會主體建構的同步性，對於審美活動的意識形態性和意識形態批判性的屬性，他提出從感性的身體出發建立唯物主義的審美觀，在馬克思主義審美批判的基礎上實現人的身體的全麵性回歸。在現實領域進行審美批判方麵，伊格爾頓主張通過批判後現代主義意識形態，揭露後現代主義“主體終結論”的危害性，結合唯物主義審美觀，在對身體有一種嶄新定位的基礎上重新考察意識形態理論、梳理英國馬克思主義主體理論的曆史對於“主體”創設的重要影響，用以嚐試建立社會主義新主體，來促進社會主義運動的發展，並最終實現人類的解放。但是由於看到了以往社會革命的消極因素和負麵結果，伊格爾頓提出通過宗教的方法來改造主體，進行社會的改造，這就使得他不可避免地陷入了神秘主義的誤區，對此我們必須加以清醒的判斷。