隋唐五代時期，是我國宗教神學和迷信思想的一個重要發展階段。具體表現在：傳統的讖緯符命有宗教化的傾向，本土生長起來的道教的理論化建設加強，外來的佛教哲學逐漸完成中國化的過程。
一、讖緯符命的宗教化
讖緯神學是在西漢末年形成的一股社會思潮。它作為漢代儒學的一個重要組成部分，在東漢時曾盛極一時，居於統治地位。漢代儒學以董仲舒為代表，吸取了陰陽五行的神秘思想，建立起了天人感應的神學目的論，形成了漢代儒學的新體係，這成為讖緯神學興起的思想基礎。
讖緯神學受儒家“神道設教”和“民德歸厚”思想的指導和影響，具有強烈的為現實世界政治服務的色彩。它不追求靈魂的超升，也沒有一個彼岸世界；它的神學體係和信仰與封建政治與封建倫理道德密切聯係，與整個封建意識及民俗混在一起。所以，在宗教還沒有廣泛開始流行的漢代，讖緯成為統治思想宣傳的神學世界觀。
可是隨著魏晉以降，玄學的興起和佛、道宗教的流傳，儒學卻陷入深刻的危機中，這率先表現在經學的失落和讖緯的日漸衰頹上。在動亂時世，讖緯符命往往成為野心家和群眾運動手中的利器，對封建統治的穩固極端不利。所以，屢遭焚禁；而作為中國封建統治主導思想的儒學也與之日漸分途。隋唐以來，讖緯符籙已大量散亡，讖緯神學的一些內容卻為佛教、道教所吸取，呈現宗教化的色彩。
隋唐五代時期，僧道中講圖讖和天人感應的頗不乏人。隋文帝代周建隋時，有不少和尚、道士和尼姑為他大造輿論。《隋書·高祖紀》記載，楊堅生於馮翊般若寺，當時“紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰：‘此兒所從來甚異，不可於俗間處之。’尼將高祖舍於別館，躬自撫養”。一次楊堅墜地，尼自外入見曰：“已驚我兒，致今晚得天下。”並且編造說，高祖少時“忽見頭上角出，遍體鱗起”，“為人龍顏，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰‘王’”。道宣在《集古今佛道論衡》卷乙中也編造說：隋文帝乃“天佛所佑”。他還在《續高僧傳·道密傳》中進一步編造：“兒大當貴，從東國來，佛法當滅，由兒興之。”一個剛呱呱墜地的嬰兒，如何就能預見到他日後代周建隋？這顯然是一派胡言。至於手掌紋理呈“王”字，顯是看花了眼，望紋生義，不值一駁。至於指望他興佛法，則是反映了北周武帝滅佛後，佛教徒的心理向背。至於道教徒更是積極為隋文帝改朝換代而鼓吹，《隋書·藝術·來和傳》說：“道士張賓、焦子順、雁門人董子華，此三人，當高祖龍潛時，並私謂高祖曰：‘公當為天子，善自愛。’”後來，隋文帝果然代周建隋。