民間**祠巫鬼祭祀屬於原始的宗教信仰，具有廣泛的社會基礎。隋唐五代時期，雖然各種宗教都很興旺發達，但民間**祠巫鬼祭祀之風仍很盛行。
民間祭祀的各種**祠巫鬼，既有在曆史發展的長河中逐漸積澱下來的，也有根據現實生活需要而臨時設置的，而各級統治者的利用和提倡，則對此風的盛行起了推波助瀾的作用。
民間祭祀雜神的曆史源遠流長，並在一定的區域和範圍內形成傳統。一般來說，經濟文化越落後的地區，民間祭祀之風也越深厚。江南地區的開發晚於北方，隋唐五代時期，全國政治、經濟、文化的重心仍然位於黃河流域，而在相對落後的江南地區，民間**祠巫鬼祭祀之風也明顯濃於北方。《隋書·地理誌》記載：荊州風俗，“率敬鬼，尤重祠祀之事”；《通典·州郡典》說：揚州風俗，“尚鬼好祀”；而荊州“風俗略同揚州”。此外，像四川一帶風俗也好**祠巫鬼，皇甫冉《雜言迎神詞》二首詩序稱：“吳楚之俗與巴渝同風，日見歌舞祀者。”在人煙稀少的涼州也盛行**祠祭祀，王維《涼州郊外遊望》詩描寫當地百姓賽田神的情景：“野老才三戶，邊村少四鄰。婆娑依裏社，簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵。”可見隋唐五代時期民間祭祀風俗的傳統久遠深厚。
人們對那些在各地政績突出或對當地做出巨大貢獻的人，也往往毫不吝惜他們的崇敬之情，用各種各樣的方式紀念和感謝他們，其中建立各種各樣的生祠、祭廟是他們最普遍的一種形式。人們虔誠地祭祀他們，希望他們澤惠遺及後世。這種祠廟在各地有許多，如隋朝裴肅任永平郡丞，深得民心，死後當地人為他立廟於鄣江之濱；[78]唐呂湮治理江陵3年，號稱“良守”，郡人感激他，為之立生祠，呂湮死後，當地百姓又湊錢10萬，“於府西爽塏地大立祠宇，四時祠禱之”；[79]袁滋在義成軍節度使任上，甚有政績，百姓立生祠禱之；[80]五代時後周薛瓊，在宿州及萊州任上，都有政績，宿州老百姓為他立碑頌美，萊州老百姓為他“立祠堂及樹碑，以述其遺愛”[81]。這類由老百姓自發建立的祠廟遍布全國各地，時間長了也成為百姓負擔，屬於“**祠”範圍。