黃宗羲、顧炎武均為清初大學問家。黃宗羲為清代三學改造者，浙東史學開派人。顧炎武則為清代經學首倡者。他們兩人在哲學上也不乏獨到之處，發展了古代哲學思想。
一、黃宗羲的哲學思想
黃宗羲（1610—1695年），字太衝，號南雷，世稱梨洲先生，浙江餘姚人。父黃尊素為東林黨人，因彈劾魏忠賢被誣陷死於獄中。黃宗羲早年從學於明末大儒劉宗周。清兵入關南下，曾參加反清鬥爭。晚年以著書為生。主要著作有《明儒學案》、《明夷待訪錄》等，全部著述收入《黃宗羲全集》中。
黃宗羲的哲學是在對明末心學批判改造基礎上產生的。
在自然觀上，他主要研究探討了理氣、道器、名實、形神等問題。
在道器問題上，黃宗羲主張器在道先。他說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。器在斯道在，離器而道不可見。”[6]又說：“一陰一陽即為道，道即太極也，離陰陽無以見道。”[7]這說明道離不開器，器為道之本。在名實關係上，他主張名決定於實。他說：“仁、義、禮、智、樂俱是虛名。人生墮地，隻有父母兄弟，此一段不可解之情，與生俱來，此之謂實，於是而始有仁義之名。‘知斯二者而弗去’，所謂知及仁守實有諸己，於是而始有智之名。當其事親從兄之際，自有條理委曲，見之行事之實，於是而始有禮之名。不待於勉強作為，如此而安，不如此則不安，於是而始有樂之名。”[8]仁義禮智樂皆名，父母兄弟之情與生俱來皆實。先有父母兄弟之實，才有仁義禮智樂之名，實決定名。對於形神問題，他認為氣形成人的形體，魂魄之質是氣。他以蠟燭為喻；燭為形，火為魄，光為魂，魄魂為神，神依形而存在。他也不承認天有意誌，認為自然界“四時之寒暑溫涼，總一氣之升降為之。其主宰是氣者，即昊天上帝”[9]。自然界四季變化是氣運動的表現，昊天上帝不過是氣的別名罷了。