五四時期，馬克思主義哲學在中國的傳播主要以介紹和傳播“唯物史觀”為主，李大釗、陳獨秀等人在這方麵作出了突出的貢獻。20世紀30年代便達到介紹辯證唯物主義哲學的**，並開始進行馬克思主義中國化的嚐試，以艾思奇、李達、毛澤東等人為主要代表，產生了中國化的馬克思主義哲學——毛澤東哲學思想，基本完成了馬克思主義中國化的曆史任務。
一、唯物辯證法論戰
20世紀30年代，馬克思主義哲學逐漸成為中國哲學思想界的主流。新康德主義在中國的代表張東蓀驚呼：“這幾年來坊間出版了不少關於唯物辯證法的書。無論讚成與反對，而唯物辯證法闖入哲學界總可以說是一個事實。”[43]為此，他首先挑起了著名的“唯物辯證法論戰”。
這場哲學論戰主要分兩個階段：1931—1934年，主要是張東蓀為代表的資產階級哲學思想與葉青為代表的假馬克思主義的論戰，論戰的主將分別是張東蓀和葉青，基本上屬於資產階級哲學內部的爭論，表麵上是“非難”與“捍衛”唯物辯證法之爭，實際上都在程度不同地曲解和攻擊馬克思主義哲學。1933—1936年，馬克思主義哲學家艾思奇、鄧雲特（鄧拓）等人參加論戰，對張東蓀和葉青的觀點均進行了批判。
1931年9月18日，張東蓀在《大公報》副刊《現代思潮》上發表了《我亦談談辯證法的唯物論》一文，對馬克思主義哲學的基本概念進行非難，挑起了20世紀30年代唯物辯證法論戰。接著，他又發表了《辯證法的各種問題》、《動的邏輯是可能的嗎》等文章，1934年6月，他撰寫了長達3萬多字的《唯物辯證法之總檢討》，對馬克思主義的唯物辯證法進行總批判。10月，他又將批評馬克思主義哲學的文章匯集起來，以《唯物辯證法論戰》為名由北平民友書局出版，把唯物辯證法論戰推向**。