無限：有限者的追尋[1]
一
黑格爾把無限分為兩種，一種叫作“真無限”，又叫“肯定的無限”或“理性的無限”，一種叫作“壞無限”，又叫“否定的無限”或“知性的無限”。“壞無限”就是我們通常所了解的無限，甲之外有乙，乙之外有丙，丙之外有丁，以至無窮，或者用數字來表示也一樣，1之外有2，2之外有3，以至無窮。按黑格爾的說法，“壞無限”的特點是對有限者的簡單否定、簡單拋棄，但有限事物的有限性並沒有真正被否定，而是重複發生，甲這個有限事物被乙簡單否定了，但乙仍然是有限的事物，這種無窮進展的過程無論推到多麽遙遠，其為有限事物則照舊，這種不斷變換從來沒有離開有限性的範圍而達到無限，無限被置於不可企及的彼岸。“真無限”則不然，它不是某物與別物彼此處於外在的關係之中，不是某物在別物之外，而是在別物中即在某物自身之中，也就是說，任何一個某物都以別物為自己內在的構成因素，從某物過渡到別物不是過渡到自己以外的東西，而是和它自身在一起，是在別物中返回到某物自身。所以“真無限”是否定之否定，是某物與別物、有限與無限的具體統一，是一個整體。“真無限”不是像“壞無限”那樣把無限推到有限者之外，而是在有限者之內實現無限。“壞無限”好像一條永無止境的直線，“真無限”則是一個完滿的圓圈。“壞無限”總有外在的有限物限製自己，是不自由；“真無限”則沒有外在的東西限製自己，它是自由的原則。
黑格爾關於“真無限”與“壞無限”的劃分，直接來源於斯賓諾莎。斯賓諾莎區分“思維的無限者”與“想象的無限者”，數學上的無窮係列就是一種“想象的無限者”，相當於黑格爾所說的“壞無限”，而“思維的無限者”是絕對無限的、無上圓滿的、惟一的“實體”，這種無限者之外決無其他任何東西限製它，它是惟一的、最高的自由因，斯賓諾莎把這種無限者稱為“絕對的肯定”。黑格爾讚賞斯賓諾莎對無限的這種劃分法，不過黑格爾認為斯賓諾莎所主張的“思維的無限者”缺乏主體性、能動性，即精神性。黑格爾把他的“真無限”不僅像斯賓諾莎那樣看作是“絕對的肯定”，而且認為“真無限”是“否定之否定”的過程。[2]黑格爾哲學體係的最高範疇“絕對精神”是最大的、最高的“真無限”，它由一係列大大小小的、由低級到高級的主客對立統一構成。主體與客體的對立是彼此限製，二者的統一是揚棄限製之後所達到的“真無限”。最初的“真無限”在“絕對精神”進一步的自我發展過程中表現為片麵的有限者，於是必然要克服自己的有限性，達到更高一級的主客統一，這更高一級的主客統一體也就是更高一級的“真無限”，如此一步一步上升，最終達到最後的、最高的主客統一，這也就是最後的、最高的“真無限”。在此“真無限”中，主體通過漫長的限製和克服限製的過程之後達到了完全克服客體的限製的絕對主體性，即“絕對精神”，所以黑格爾把“絕對精神”這種最高、最後的主客統一體又叫作“絕對主體”。“絕對主體”就是絕對無限即最高的自由。