張奎良，1937年生，遼寧省新民縣人。黑龍江大學教授、博士生導師。1956年考入中國人民大學馬列主義基礎係，1960年大學畢業，被分配到黑龍江大學哲學係從事馬克思主義哲學教學和研究工作。先後出版9部專著，發表150多篇論文，隨著研究的深入和拓展，逐步形成了以馬克思的人學思想為主線的研究特色。
哲學與自然科學不同，麵對的是人的生活世界，哲學作為人對世界的沉思，總是離不開對人的觀照，在一定的意義上，哲學也就是人學。作者對十年“文革”中由於人和人性觀念的缺失造成的人間慘劇深有所思，認為有必要從哲學層麵上加以闡明。有感於斯，作者從20世紀80年代初開始接觸馬克思的人性和人的本質思想，十分自然，與此密切相關的馬克思的異化理論給作者以深刻的震撼。馬克思的異化思想是與他的實踐哲學同時在《1844年經濟學哲學手稿》中推出的，在馬克思看來，異化首先是勞動的異化，而勞動是人的實踐方式，正是在人的對象化活動中，人通過勞動實踐使世界向人的本性和需求轉化，如馬克思所說，最終“人化自然”，使“世界成為人”。20世紀80年代末在中國展開的實踐唯物主義的大討論進一步增強了人們對馬克思的實踐哲學的理解，作者這個時期出版的馬克思研究巨著《馬克思的哲學曆程》充分地肯定了馬克思哲學的人學重心。而在《哲學研究》1994年第2期發表的論文《試論馬克思以人為本的哲學發展軌跡》，則直接就把人視為馬克思哲學之本，這在當時未免有些超前，引起人們的誤解和爭議也就在所難免了。
把人視為世界之本、價值之本，這是馬克思實踐哲學的精粹，在此基礎上作者不斷把這個認識向馬克思哲學的其他領域延伸。馬克思的東方社會理論是作者著力開辟的新的視域，其著眼點仍然是人的價值和境遇問題。東方各國與西方之不同很大程度上是由於人的地位的差別，在西方自古以來基本生產者都是奴隸和農奴，與領主保持著完全或不完全的人身依附關係；而在東方，由於不存在土地私有製度，基本生產者是民而不是奴。當馬克思斷言東方不存在封建製的時候，他的出發點很大程度上也是東方不存在農奴製。馬克思東方社會理論的最終設想是跨越資本主義的“卡夫丁峽穀”，其目的也是為了避免資本主義的苦難，實現人的價值回歸。作者的這些思想後來都反映在《中國社會科學》及其《內刊》上發表的《馬克思的東方社會理論》和《馬克思所理解的封建製》等論著中。