一、馬克思在什麽意義上說與人分隔的自然界是“無”
近年來，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中的下述兩段話不止一次地被引用：
但是，被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。[2]
在人類曆史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界；因此，通過工業——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界。[3]
有的學者認為從馬克思的這兩段話裏可以得出結論：馬克思認為在人類社會出現以前，自然界不是“現實的”自然界，是“無”。也就是說，馬克思認為那時自然界不存在，或者即使存在也對人沒有任何意義。我認為這是誤讀。如果把這兩段話與上下文聯係起來讀，與馬克思在大致同一時期的一係列著作聯係起來讀，就得不出這樣的結論。
第一段話是馬克思在揭示黑格爾唯心主義哲學的秘密時說的。在馬克思看來，被黑格爾說成造物主、說成“包攝著客體的主體”的“絕對觀念”，其實是他從自然界經過一步一步的抽象而得到的邏輯範疇，是抽掉了一切具體內容而獲得的空洞形式，是人的自我意識的同義詞。不過黑格爾把這個“絕對觀念”說成是“自己知道自己並且自己實現自己”的主體而已。黑格爾把他自己在頭腦裏實際進行過的抽象過程倒過來敘述，把世界的發展過程描述成為“絕對觀念”的展開過程，即外化出去而又返回自身的過程。在《邏輯學》中，黑格爾通過存在論（即有論）、本質論、概念論，煞費苦心地把抽象過程的各個環節有條理地聯係起來。可是，所有這些都還是抽象思維、邏輯範疇，如此漫長的推演過程還是在邏輯範疇內部兜圈子。可是他總不能老停留在抽象範疇裏，不能總不談自然界。於是他就“決心把那隻作為抽象、作為思想物而隱藏在它裏麵的自然界從自身釋放出去，就是說，決心拋棄抽象而去觀察一番擺脫了它的自然界”[4]。也就是由抽象過渡到直觀，從邏輯學過渡到自然哲學，讓“絕對觀念”“外化”為自然界。黑格爾既不能不談自然界，又不能不建立他的絕對唯心主義體係，於是玩了這麽一套頭腳顛倒的戲法。這就是黑格爾哲學的秘密。馬克思揭穿了這個秘密之後，才說了上麵引用的第一段話。馬克思這段話的意思是說黑格爾的這套戲法其實並不成功。黑格爾想靠轉向自然界來擺脫抽象，結果並沒有如願。為什麽呢？因為黑格爾筆下的自然界是“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界”，其實還是以“自然界”為名的思想物，這樣的自然界仍然是思想裏的自然界而不是實際存在的自然界，所以馬克思才認為它對人說來是“無”了。