《中國傳統哲學本體論形態研究》一書基於苟小泉博士在博士後期間所完成的研究課題，作為一種探索性的學術成果，現在經過作者的進一步修改後，由國家社科基金資助正式出版，這無疑令人欣慰。
如書名所示，該書以“中國傳統哲學本體論形態”為考察的對象。談到中國哲學的“本體論”，無疑容易產生歧義。不過，作者首先將中國哲學的“本體論”與西方哲學中的“Ontology”作了區分，把研究限定在作為中國哲學概念的“本體”問題之中。這一論域中的“本體”是中國哲學已有的概念，與之相聯係，作者所作的，實際上是關於中國哲學史上的“本體”學說及其形態的考察。
如作者已注意到的，以“本體”為視域考察中國哲學，無法離開“道”的問題。從曆史上看，不同的哲學傳統總是包含某些基本的或核心的概念，中國哲學也是如此。寬泛而言，在“道”這一範疇之中，中國哲學的核心觀念得到了具體的體現。“道”的原始含義涉及道路，道路作為人之所履，既可以通達四方，又堅實而有根基，道路所具有的這些特點，為其進一步提升、泛化為涵蓋宇宙人生的一般原理提供了可能，而在中國哲學的演進中，“道”確乎被逐漸賦予以上的普遍內涵。作為宇宙人生的普遍原理，“道”一方麵被用以解釋、說明世界上各種不同的現象，後者既包括天地萬物，也涉及社會領域；另一方麵又被視為存在的終極根據：千差萬別的各種事物，其最終根源往往都被追溯到“道”。
在中國哲學中，“道”具體又展開為“天道”和“人道”。天道更多地與自然、宇宙相聯係，其含義在中國古代最早的經典之一《周易》中已得到某種闡述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”[1]這裏的“形而上”，首先區別於我們在經驗世界中所看到的千差萬別的現象。相對於多樣的現象，道作為形而上者體現了存在的統一性：以道為存在的終極原理，千差萬別、無限多樣的事物和現象揚棄了彼此的分離而呈現了內在的關聯。就此而言，天道以統一性為其題中之義。