學術交流，總是互為影響，相得益彰。清初，通過南北學者間的往還，在蕺山南學北傳的過程中，夏峰北學亦同時南傳。前述倪元瓚、薑希轍之引孫奇逢為同調而共鳴，相繼分遣族子和親子遠道跋涉，追隨夏峰，即是一有力證明。此外，孫夏峰代表著述《理學宗傳》的南傳，則是另一個富有說服力的佐證。考察此一著述的南傳過程，對於把握夏峰北學予蕺山後學的影響，抑或更有意義。
從《理學宗傳》到《明儒學案》，其間究竟是一個什麽樣的關係？前哲時賢於此罕見董理。1983年，筆者曾以《孫夏峰與黃梨洲》為題，在《清史研究通訊》撰短文一篇提出討論。之後，又相繼在拙作《清初學術思辨錄》和《中國學案史》中加以重申。借此機會，謹再略作一些梳理。
《理學宗傳》刊刻蕆事，是否及時寄送倪元瓚、薑希轍，由於文獻無征，已難知曉。然而時隔六年之後，該書即已送達劉宗周高第弟子黃宗羲之手，則是有文獻依據的。據黃炳垕輯《遺獻梨洲公年譜》卷下康熙十二年六十四歲條記：“太夫人八十壽辰，孫征君夏峰先生（原注：奇逢，時年九十矣）寄到《理學宗傳》一部，並壽詩一章。”這就是說，《理學宗傳》至遲於康熙十二年已傳至浙東。又據黃宗羲著《明儒學案》卷57《孫奇逢學案》記：“所著大者有《理學宗傳》，特表周元公、程純公、程正公、張明公、邵康節、朱文公、陸文安、薛文清、王文成、羅文恭、顧端文十一子為宗，以嗣孟子。之後諸儒，別為考以次之。可謂別出手眼者矣。歲癸醜，作詩寄羲，勉以蕺山薪傳，讀而愧之。時年九十矣，又二年卒。”該書於案主小傳後，且輯有《歲寒集》中論學語錄18條。可見此時不惟《理學宗傳》南傳，而且孫夏峰詩文集亦已為黃梨洲讀到。