1.對老傳統應做新解釋
有一種意見，總是有意無意地閉眼不看新的參照係，對傳統不做新的解釋，而照本宣科地搬用舊傳統，認為隻有這樣才算是維護傳統、發揚傳統，才算是客觀地對待傳統。這種看法名為維護傳統、發揚傳統，實係扼殺傳統的生命力，名為客觀地對待傳統，實係主觀獨斷。
傳統，確如我在開頭說過的，總是過去的東西。凡屬過去的東西，就其本身而言，是絕對確定了的、不可更改的，是封閉的。但如何對待過去、對待傳統的問題，相對於過去了的傳統本身而言，則是屬於現在和將來的問題，因而是不確定的，是敞開的。就像一個有惡行的人，一旦有了惡行，這行為本身就再也不可能更改，它是確定了的。但如何對待這已經過去了的惡行，則是不確定的，是敞開的，是可以選擇的；此人可以繼續作惡，也可以從此洗心革麵，做一個好人，何去何從，關鍵在於對已經過去了的惡行如何認識，亦即做何種解釋（我這裏舉的是惡行的例子，其實，對待善行也一樣）。對待傳統亦複如此。我們應當根據新的參照係，對舊傳統做出評價和解釋，這樣才能使傳統展開為有生命的東西。尼采說過：“隻有從現在的最高力量的立場出發，你才可以解釋過去。”[1]否則，傳統就像其他任何過去了的東西一樣，是一具僵屍。換言之，老傳統而無新解釋，老傳統就會死亡。
傳統的不斷更新、開放的過程，也是傳統不斷壯大自身、豐富自身的過程。例如宋明道學的天人合一思想比起先秦的天人合一思想來，其內容和含義就要深廣得多。這是因為傳統的形成和發展一般地說不是後麵的東西拋棄前麵的東西，而是隨著參照係的發展、更新以及對傳統的相應的新解釋，而不斷地用新東西充實了自己，這種充實乃是後續的東西既包含了先前的東西，又揚棄了先前的東西。傳統之所以能形成和發展，或者換句話說，傳統之所以能成為傳統並繼續成為傳統，就因為傳統有從新的參照係中吸取營養、壯大自身，亦即對傳統自身做新的解釋的功能。某一傳統現象一旦失去了這種功能，則這一傳統現象會被迫消亡或自行消亡；某一民族的傳統如果從整體上失去了這種功能，那也就失去了該民族的民族性。