1.中國哲學史是從長期以天人合一為主導原則到轉向主—客關係式的發展史
明清之際特別是王船山以前的中國哲學思想之主流，在對待人與世界的關係問題上，是天人合一的觀點，隻是到王船山才開始發展類似主—客二分即思維與存在二分的觀點。中國天人合一的思想可分為以下幾個類型：一是儒家的有道德意義的“天”與人合一的思想；二是道家無道德意義的“道”與人合一的哲學思想。儒家的天人合一又分為兩類：一是發端於孟子、大成於宋明道學（理學）的天人相通的哲學思想；二是漢代董仲舒的天人相類的思想。天人相通的思想複可分為兩派：一是以朱熹為代表的所謂人受命於天、“與理為一”的思想；二是以王陽明為代表的“人心即天理”的思想。天人合一實際上就是不分主體與客體、思維與存在，而把二者看成渾然一體。也就因為這個緣故，中國傳統哲學中的各派一般地說不宜以主體與客體、思維與存在二者孰先孰後、孰為第一性孰為第二性來劃分和評判。王船山關於“能所”的思想是對中國傳統的天人合一思想的一個突破（盡管王船山有較多的天人合一的思想），它使中國哲學史之主流開始向主—客二分式過渡，是中國哲學史的一個轉折點；孫中山明確提出精神物質二元論，實際上就是提出了主—客二分式，隻是尚未達到西方笛卡爾的主—客二分思想的水平。在明清以前，中國哲學史以天人合一的思想為主導，缺乏主—客二分思想，從而也缺乏與之緊密相連的主體性原則；從王船山起，特別是鴉片戰爭以後，中國哲學史開始了向主—客二分思想的轉化，開始了向西方近代哲學召喚主體性原則的時期。中國近代哲學可以說就是發展主—客二分思想的哲學，而在鴉片戰爭以後則是向西方召喚主體性的哲學。