1.先秦哲學
中國哲學史在商代已經處於萌芽中。商代把意誌的“帝”或“天帝”看成是世界的最高主宰，凡征戰、田獵、疾病、年成、行止，都按占卜結果行事。西周滅商後，有了較為哲理化的“天命”觀，人事被認為是由於天的命令，天人關係實為神人關係。商周之際，有以水木金火土五行為五種基本物質的思想，周代有解釋自然現象的八卦思想和陰陽思想，但都雜有濃厚的宗教迷信色彩，遠非建立在科學知識的基礎之上。
周公提出的以德配天的思想，是以後儒家天人合一思想的最早的萌芽。
春秋時代產生了人為“神之主”的思想，先前的天的人格神的含義受到懷疑。鄭國子產明確地說：“天道遠，人道邇。”[1]這是一種貶天命、重人自身的思想表現，但他講得極其簡單樸素。範蠡則把天道解釋為日月運行的自然規律，強調順應天道，人類才能成功。
孔子建立了比較完整的思想體係。孔子少言天道，但仍認為唯天為大，“獲罪於天，無所禱也”[2]。孔子所講的“天”，大都是有意誌的“天”，它是統治一切的主宰。孔子說：“天生德於予，桓魋其如予何！”[3]可見孔子已賦予“天”以道德的含義。後來的“天理”的觀念也許在這裏已有其思想淵源。孔子這句話當然也還包含了他本人是受命於天者的意思。孔子還說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”[4]這也表現了孔子把“天命”與“聖人”看成一致的思想。孔子的這類言論多少有天人合一之意。孔子以“仁”為根本，“仁”是諸德之帥，他認為他自己所負的“天命”就是教人為仁，“仁”的基本含義就是“克己複禮”，即視聽言動均合乎禮的道德行為。孔子提出“正名”，即所謂“君君臣臣父父子子”，就是為仁和複禮的具體內容。孔子所謂“聞道”，也就是複禮、為仁。當然，孔子的思想除首先是“聞道”之外，也有注意求知的方麵，他教人“多識於鳥獸草木之名”，還有求知之方的訓語，但一部《論語》，主要地仍然是以“天命”和“仁”為核心的道德教訓，關於科學和知識方麵的理論是極少也極其簡單的。孔子重人道、重“天命”與人之仁德的結合，而輕知識、輕科學認識，是他的哲學缺乏主—客二分思想、缺乏以主體性為原則的表現。他的這種思想構成了以後整個中國哲學史上儒家思想的特點。