說人是有限的又是無限的，這是從兩個不同的層麵來說的。就現實的層麵來說，人是有限的，人不可能無限延長生命，人不可能是萬能的；就理想的層麵來說，亦即就人能意識到自己的有限性來說，人則是無限的，也就是說，能超越有限。
希望就是超越有限、超越現實，人能做出希望，此乃人之不同於一般動物之處。動物不能做出希望，故死死地陷入有限性的泥坑之中。但單純的希望還隻是超越有限性和現實性的第一步，一般人在希望得不到實現時便悲觀哀鳴，這仍然是囿於現實性和有限性的思想表現。人隻有以勇敢的態度麵對現實和有限，這才是真正超越了現實和有限，才是真正從現實性和有限性的束縛中解放了出來，這也就是一種人與萬物為一的人生最高境界。人生在世，總有各式各樣的希望，而且這些希望綿延不斷，隻要在世一日，就有一日的希望，這是每個人的人生之必然。但隻有超越現實性和有限性而以無限性觀點觀察人生的人，才總能保持泰然自若的態度，不為反對勢力所動，此所謂“君子坦****”者也。反之，一個囿於現實性和有限性、患得患失的人，則隨著希望之不斷發生而無日不處於憂愁計較之中，此所謂“小人常戚戚”者也。是以無限性的觀點觀察人生還是以有限性的觀點觀察人生，這是“君子”與“小人”的分水嶺。
以無限性觀點觀察有限性人生的人，也會發生一種歎息，例如陳子昂的《登幽州台歌》便是。“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”這裏的“愴然涕下”就是以無限性觀點觀察有限性人生的一種慨歎或者說歎息，但這種歎息顯然不同於因某種具體希望沒能實現（例如因想得到某種利益而未能如願）而發出的歎息。為了區別於後者，我姑且把陳子昂的“愴然涕下”稱之為“浩歎”。浩歎是達到了無限性的一種與天地萬物為一的浩遠境界。我們決不能把陳子昂的“愴然涕下”理解為因悲觀失望而淚流縱橫，就像我們不能把“莊子妻死，鼓盆而歌”理解為莊子的麻木不仁一樣。陳子昂的“愴然涕下”與莊子的“鼓盆而歌”可能都帶有文學誇張的意味，兩者貌似截然不同的感情，卻都是達到無限性的萬物與我為一的人生境界的表現。實際上，莊子的“鼓盆而歌”，其思想深處也未嚐不蘊含一種“浩歎”的感情在內。人生的希望有大有小，有高有低，我以為人生最大最高的希望應是希望超越有限，達到無限，與萬物為一，這種希望乃是一種崇高的向往，它既是審美的向往，也是“民吾同胞”的道德向往。