1.“真無限”的絕對完滿性不可能在現實中實現
黑格爾所主張的“真無限”有兩個特點：第一，“真無限”是在主客關係的思維框架內完成的，“真無限”的發展過程就是主客對立統一的過程，最高的主客統一或最高的主體性即是最高的“真無限”。第二，黑格爾一方麵說“真無限”的無限性或完滿性不在有限性的彼岸，而是在有限者之內可以達到、可以實現的，另一方麵又認為在有限者中實現和達到無限完滿性的途徑是純思維、純概念，而非感性直觀。換言之，有限者隻是在抽象的純思維、純概念中實現和達到無限的，而不是在現實的感性直觀之類的東西中實現和達到無限。
黑格爾這套崇尚“真無限”、貶低“壞無限”的理論得到後世一些人的讚許，也遭到一些人的批評。近半個世紀以來，在我國哲學界似乎有一種傾向，認為隻理解“壞無限”，不理解“真無限”，就不過是常識性的俗見，算不得哲學（我過去也持這種看法）。果真如此嗎？如前所述，人與世界萬物的關係決不隻是主體與客體的關係，主客關係遠未能充分表達人與萬物融合為一的深層關係。另外，我們還可以質疑：無限性的本質意義究竟是一種回到自身的圓滿性呢？還是永遠沒有完結的無窮進展？通過純思維、純概念來實現的無限性是現實的實現嗎？抑或是抽象的實現？簡單一句話，我們究竟要強調“真無限”還是要強調“壞無限”？德國當代哲學家伽達默爾明確地站在為“壞無限”辯護的立場而與黑格爾的觀點相對立。在伽達默爾看來，無限就是沒有完結，不可窮盡，黑格爾所說的“壞無限”正是無限性的真正本質之所在。伽達默爾的哲學觀點是值得肯定的。我以為黑格爾的“真無限”是抽象的，而他所說的“壞無限”倒是現實的。在哲學有了由重抽象到重現實的轉向之後，我們寧願強調黑格爾的“壞無限”，也不要強調“真無限”。