第八章的最後已經談到，要超越自我，進入人與萬物一體的高遠境界，這是一條漫長曲折而艱苦的道路，決不是一蹴而就的。但這條道路究竟是一條什麽樣的道路呢？每個人有每個人自己的路，不可強求一致。黑格爾的《精神現象學》倒是為我們提供了一個偉大的範例，可供我們參考。要注意的是，黑格爾哲學走的是一條西方古典的“縱向超越”之路，它教人如何通過認識、思維，超越主體—客體對立中的主體或自我，一步一步地達到主客統一的抽象的概念王國；而我們所要走的路則是一條“橫向超越”之路。我們也要超越主客對立中的自我或主體，但我們不僅要通過思維而且要更進而通過想象，一步一步地達到在場與不在場融合為一的萬物一體的境界，這是兩條道路的根本不同之處。但是第一，這兩者都是從要求超越有限的自我或主體的觀點出發的。第二，兩者的最終目標雖不相同（黑格爾哲學的目標是主客統一的抽象概念，我們的目標是在場與不在場的融為一體），但又都有某種“奧秘性”而與常識相對立：常識總以為自我與客體是對立的，主客統一的抽象概念對於常識的觀點來說乃是很“奧秘的”；常識的觀點總是盯住當前在場的東西，在場與不在場的融合為一對於常識來說也是很“奧秘的”。如何把“奧秘的”東西轉化成大家可以接受的“公開的”東西，黑格爾的《精神現象學》直接地為我們做了一個示範。第三，黑格爾講的主客統一的思想雖然達到了古典的主客關係思維方式的頂峰，但他的這種思想中也蘊含了對它自己的顛覆，具體地說，即蘊含了西方現當代哲學的人與世界融合為一的思想，也就是我所說的人與萬物一體或者說天人合一的思想。綜合以上幾點來看，黑格爾《精神現象學》所描述的超越之路對於我們會有非常重大的啟發意義。