人自從有了自我意識以後，首先總是從有限的觀點看事物，把任何一個事物都看作是與人和其他事物相互對立、相互外在的，然後才在對立矛盾的磨煉中體悟到物與物、物與人、人與人是處於息息相通的一體之中的，這就叫作從無限的觀點看事物，或者叫作超越。
1.進入人與自然融合為一的超越之路
首先，就人與自然的關係來說。人在開始時總是把自然看作是外在於人自身的，與人自身相對立的；同時也把自然中的此一現象與彼一現象看作是不相聯係、彼此外在的，於是盲目地對抗自然，遭到自然對人的報複。在這樣的長期磨難中，人逐漸認識到自然中的各種現象是有內在聯係的，這就有了對自然規律的認識，可以算作是對自然有限物的一種初步的超越。有超越就有自由，對有限的初步超越就意味著初步的自由。但人們的通常意識還是把自然規律看作是外在於人自身的、與人自身相對立的，人們還不知道人與自然“本是同根生”，不知道人與自然處於相通相融的一體之中，雙方都服從同一規律，於是對自然規律采取被動的甚至敵視的態度，這仍然是一種有限的觀點，仍然是一種不自由，有待於做進一步的超越。黑格爾在《精神現象學》中把人的意識從個別認識的“感性確定性”到普遍規律性認識的“知性”都作為主客對立和外在的觀點列入意識發展的初級階段，道理也就在此。
人若能在超越之路上進一步認識到自然規律與人是一體相通的，從而對自然規律采取一種積極肯定、主動順應的態度，就像尼采所說的用“命運之愛”的熱情對待必然性、規律性，這就是“強者的精神”，也就是進一步的自由。黑格爾的《精神現象學》在講到由規律性認識到“知性”到“自我意識”的轉化和過渡時隻是抽象地說到“知性”階段中主體與客體的對立被揚棄了，主客的同一在“自我意識”階段中被建立起來了，而沒有具體談到如何用主客同一的觀點即無限的觀點看待自然規律的問題，在這方麵尼采的思想對我們所講的超越之路更有啟發意義。