一、馬克思和恩格斯的革命民主主義觀點的形成以及這些觀點的哲學論證[2]
（一）博士論文。自我意識與經驗現實，理論與實踐，哲學與革命。辯證法與哲學史問題
馬克思宣布哲學具有全世界曆史的革命的使命，但他這時還仍然站在唯心主義立場上，因而沒有看到宗教壓迫和一切奴役的物質根源。他認為能夠消滅任何壓迫的力量是自我意識、精神活動，這種活動的一個必要的和高級的形式，在他看來就是革命的實踐。因此很自然的就要發生哲學、一般的意識與周圍現實的關係問題，這實質上就是哲學的基本問題，而青年馬克思主要是從社會學方麵提出並按照唯心主義精神來解決這個問題的。“在哲學家對於世界和思想之間所建立的一般關係裏，他隻是自己把自己的特殊意識對現實世界的關係客觀化。”[3]在馬克思看來，理性、意識、意誌與外部物質現實的唯心主義對立，在一定的範疇內，在自我意識發展的一定階段上，是根據理性要求來改造世界的人的能動性和堅定不移的決心的一種必然的表現。馬克思說，隻有唯心主義“才知道能激動起世界上一切心靈的真理；它（唯心主義。——引者注）從來不為倒退著的幽靈所拖曳著的陰影所嚇退，從來不被現代的烏雲密布的昏天黑地所驚倒，相反地，它永遠以神靈般的精力和剛毅堅定的眼光通過一切風雲變幻而透視那在世人的心中燃燒著的化日光天”[4]。這種對唯心主義的極其擴大化的理解，同馬克思和恩格斯後來所說的哲學唯心主義當然很少有什麽共同之處。這裏說的實質上是一種不可調和的、受到崇高的人道主義理想鼓舞的、反對一切反動勢力的鬥爭，但這種鬥爭與唯心主義的前提是相聯係的。馬克思就是從這種立場來考察從理論的主要是哲學的活動向革命實踐的過渡的。“這是一條心理學的規律：本身變得自由的理論精神會變成實踐的力量，並且，作為來自阿門特陰影王國（埃及神話中死者和靈魂的居住地。——譯注）的意誌，反對那存在於意誌之外的地上的現實。”[5]換句話說，因為自我意識、哲學在其發展的一定階段上達到了一定的完整性（成為本身自由的理論的精神），它們就必然會麵向外部世界，以便使外部世界成為哲學的、合理的。哲學，隻有當它同生活有機地聯係，同生活結合成為統一的整體時，才能達到對於現實的完整理解。但是，這種結合一方麵是把紛爭、矛盾帶到與哲學完全無關的生活領域中去，另一方麵則是哲學的自我否定、具體體現。馬克思說：“於是就得出這樣的結果：隨著世界的哲學化，哲學同時也就世界化了；哲學的實現同時也就是它的喪失；正是在鬥爭中，哲學自己陷入了它也與之作鬥爭的那些錯誤，而且隻是由於陷入了這些錯誤，它才揚棄了這些錯誤。凡是與它對立的東西、凡是它所鬥爭反對的東西永遠是和它自身相同的東西，不過隻是具有相反的標誌罷了。”[6]