第一節 生平概述
韓國公子 求學趙國
公元前281年正值戰國末期，這一年，戰國七雄之一的韓國誕生了一位公子，他就是先秦時期的法家代表人物韓非子。論輩分，韓非子是韓國王國之君韓王安，即韓廢王的堂兄，是正宗的韓王室宗族。
雖身為韓國公子，韓非子卻絲毫沒有染上養尊處優、遊手好閑的不良貴族習氣。相反，他深深地愛著自己的國家，他的一生都在為了韓國的前途命運而奔走呼號。
盡管同列戰國七雄之一，與西邊日漸崛起的秦國和南邊實力強大的楚國相比，韓國不僅國土麵積狹小，而且政治頹敗、軍事鬆弛。韓非子長大成人的十幾年間，他對國家的症候所在早已心知肚明。他從小就立誌求學，嚴謹勤勉，樹立了遠大的報國誌向。從小的努力讓他少年成名，當時的很多人都知道這麽一個努力、上進的公子。學無止境。韓非子懷著強烈的報國夢想和遠大的誌向，在一段時間的遊學後開始了一段新的求學旅程。他餐風飲露，跋涉千裏來到了南邊的趙國，求學於荀子。
荀子是先秦時期著名的思想家、文學家、政治家，他雖被尊為先秦儒家的代表人物之一，實際上卻是一位“雜家”。荀子的思想學說以儒為本，又兼收法家、道家、墨家和名家之長。他以儒家後人自居，尊孔子為聖人，但反對以孔子嫡孫孔伋和儒家亞聖孟子為首的“思孟學派”。他對孔子思想有所損益，最突出的成就，一為強調了“禮”，二為提出了“性惡論”。荀子之“禮”相較於孔子，更加重視社會上個體的行為規範，具有向法家轉變的趨勢。他認為，人性由性和偽兩部分組成，其中性是人的先天本能，性是惡的；偽是人的後天教化，偽是善的。如果順從性，人就會為立刻滿足自己的各種欲望而導致道德淪喪、天下大亂。因此，我們需要通過禮義道德來“化性起偽”，達成人的後天教化，維持社會道德和秩序。