三大重要哲學著作
王夫之的學識淵博，文學、史學、經學、小學、子學、政法、倫理等各門學術的造詣都很精深，同時旁涉兼通天文、曆數、醫理、兵法乃至卜筮、星象等，對當時傳入中國的“西學”也很留心關注。淵博的學識造就了他數量眾多的著述，現今存世的就有約73種,共401卷。其中，《周易外傳》《尚書引義》和《張子正蒙注》在王夫之眾多的哲學著作中成就較高。
王夫之的哲學論斷富有批判精神。他別開生麵地注釋經學，以發揮自己的思想。他把以往的學術明確地劃分為“貞邪相競而互為畸勝”的對立陣營，自覺地繼承、發揚《易》學係統中的樸素辯證法和從王充到張載的唯物主義氣一元論。同時，大體把各種宗教神學和唯心唯識之說都歸入“異端”陣營，主張對它們“伸斧鉞於定論”，給以嚴厲批判。另一方麵，他又主張采取“入其壘，襲其輜，暴其恃而見其瑕”的批判方法，對老莊哲學、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中合理內容，從而積累了大量先世的思想資料，創立了具有總結曆史意義的博大哲學體係。
王夫之於清順治12年，即公元1655年開始寫作《周易外傳》。這是他有關《周易》的第一部著作，也是發揮其哲學思想的主要著作之一。全書共七卷，每卷又分若幹論，共有一百四十五論。其中，卷一至卷四論六十四卦，卷五和卷六論《係辭傳》，卷七論《說卦傳》《序卦傳》和《雜卦傳》。
王夫之寫作《周易外傳》，借論述《周易》來抒發政始抱負，表述政治主張，研討哲學理論。文中較為係統地發揮了他的哲學思想，提出了許多具有唯物主義思想和辯證法的命題。在《係辭上傳》中，王夫之提出“天下唯器而已矣”，在《大有》中，他提出“據器而道存，離器而道毀”，在《無妄》卦中，他又提出了“推故而別致其新”等命題。《周易外傳》的主要貢獻，是對易象關係作了唯物主義的解釋，批判了“道學”太極說和道器說，把樸素辨證法推向一新高度。