獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨，而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊[1]之功密。彼小人者，一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺[2]也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出[3]，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行，一不善之不去，則涓涓者無已時[4]。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石，獨知之地，慎之又慎。
〈慎獨論〉
風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是[5]也，有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義，一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力莫之敢逆。故曰撓萬物者莫疾乎風。風俗之於人之心，始乎微，而終乎不可禦者也。
先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民[6]也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命而蒸為習尚。（按：“勢不能不”四字極見得到，此深於社會學者之言也。）於是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讐[7]，所從來久矣。
今之君子之在勢者，輒[8]曰天下無才。彼自屍[9]於高明之地，不克[10]以己之所向轉移習俗，而陶鑄一世之人，而翻謝曰無才，謂之不誣可乎？十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉移習俗，而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命[11]以上，皆與有責焉者也。