書朱子中和舊說後
朱子《中和說》四篇，蓋與張南軒[1]及湖南諸儒往複論辨之書也。其闡發不無偏重，密於內而疏於外，竊慮使人漸入於禪，此固朱子之舊說，而非晚年之定論也。朱子不嚐自注乎，曰：“此書非是，但存之以見議論本末耳。”乃後人之推尊是書者，則曰：第一篇，言道體也；第二篇，言性體也；第三篇，合性於心，言工夫也；第四篇，言工夫之究竟處也。今取四篇而合讀之。所謂工夫，不過主敬以存仁而已。所謂工夫之究竟處者，亦不過專求涵養未發之中而已，而於所以發皆中節之故未及一言。此非密於內而疏於外，立其體而未求所以達其用乎？是示以涵養在敬，而不示以進學在致知也。是教之敬以直內，而不教之義以方外也。夫佛氏之所以仿佛吾儒者，以其主敬涵養之略同也。而吾儒之所以超邁佛氏者，以其主敬涵養之間，早裕接萬事應萬變之原，而將以大有為於天下也。厥功維何？窮在物之理，集處物之義而已矣。孟子之言仁也，必舉義以並重。孔子之言仁也，亦必寓義於其中。故曰：“好仁不好學，其蔽也愚。”《中庸》所雲未發之中，究與允執厥中之中有別。允執厥中雲者，著乎事物而為言也。喜怒哀樂未發之謂中者，不過言情之未動，一毫未有倚著於物，故以中名之耳。其實，工夫效驗，關鍵緊要處，全在發皆中節之和。偶發而中節，雖赤子之一啼一笑，亦具自然合拍之天真。求其畢生之喜怒哀樂，一一發皆中節，其一端又處處發皆中節，此非具時措鹹宜之詣，其孰能與於斯？而非本主敬之一心，以精義集義，早裕接萬事應萬變之原，亦斷斷難臻斯詣也。蓋義者，事之宜也。必精義集義，而後能時措鹹宜，此不待智者而後知也。《易》曰：“敬義立而德不孤。”至哉言乎，而豈可偏廢偏重哉？如遵此中和舊說，徒知主敬以存養未發之中，而且視為工夫之究竟處，不複進求其他，幾何而不漸入於禪也。謝上蔡[2]謂敬者，常惺惺之法也。彼佛氏之書，不亦有常惺惺之語乎？是其喚醒此心，亦與吾儒略同也。然吾儒之喚醒此心者，欲其格物致知，而以照注萬事萬理而無遺也。佛氏則空喚醒在此，無所作為。以明道程子雲：“佛氏之學，於‘敬以直內’則有之矣。‘義以方外’，則未之有也。是故滯固者入於枯槁，疏通者歸於恣肆。此佛氏之教所以為隘也。”朱子晚年，亦多辟佛之言，深中窾要，固已置身雲霄，不染塵埃矣。特其少壯時，嚐出入佛老。大約此說之偏重涵養，而疏於窮理應變，亦由少染佛氏習氣，致立言仿佛類之，迄晚年進德，即已自斥其非矣。朝廷之推崇朱子，可謂至矣。然皆取其大醇，而略其小疵。錄其晚年至粹之言，而遺其中年未定之論，是則善尊朱子矣。而儒林之淺識者，乃並其未定之論，亦極力推尊，轉使諸儒未能心服，甚至眾矢叢集於紫陽。豈非不善學者階之厲耶？當亦為在天之靈所長太息也。