提要：同一律、矛盾律、排中律的定義/同一律作為語意原則/矛盾律作為語法原則/排中律作為語意原則
“前幾天朋友送來一包印度紅茶，我看味道的確不錯，二位請看。”
吳先生叫阿鳳泡了三杯紅茶，拿到客廳來。
“好，謝謝。”周文璞嚐了一口，“印度北部阿薩密省一帶，茶園非常之大，有時火車走了半天，還是在茶園範圍裏跑。茶樹栽得很整齊，樹腳下一齊塗滿白色的防蟲藥粉，每當微雨初晴、天氣好的日子，喜馬拉雅山隱隱在望，印度采茶女紛紛出來采茶，成千成萬，紅紅綠綠，一直映到地平遠處，煞是好看。”
“哦！你到過那兒？”吳先生問。
“曾到過一次。”
“印度也有邏輯吧！”王蘊理問。
“有些人是這麽說的，即是因明學，不過，……”吳先生輕輕搖著頭，“卻很少聽到嚴格弄邏輯的人這麽說的。此‘邏輯’非彼邏輯。當然，因明學也多少有點邏輯成分，可是，如果因著因明學多少有邏輯成分而可以叫作邏輯，那麽幾何學與代數學更可以叫作邏輯，因為二者的邏輯成分更多。因明學有近似三段論的地方，有時又夾雜著歸納似的舉例求證。我看與其說它是邏輯，還不如說是方法論——佛學方法論。它是為佛學之建立而發展的方法論，這與西方傳衍於亞裏士多德的邏輯，實在大異其趣。亞裏士多德的邏輯，主要係為知識而知識的產品，它發展到了現代，尤其是如此。因明學呢？隻能看作是宗教思想的副產品。如果一定要叫它是邏輯，也未嚐無此命名之自由。不過，在叫它是邏輯的時候，我們必須知道它與我們這些日子所講的邏輯，在內容上並不相同。我們不可因為別人叫它是邏輯，而與衍發於亞裏士多德的邏輯混為一談。在軍隊裏叫‘張得標’的不止一個，但是，甲營的張得標其人一定不是乙營的張得標其人，這是我們必須弄清楚的。”