我向來有點不喜歡宣傳，這本不過是個人的習性，有如對於煙酒的一種好惡，沒有什麽大道理在內，但是說起來時卻亦自有其理由。宣傳一語是外來的新名詞，自從美國的“文學即宣傳”這句口號流入中國文藝市場以後，流行遂益廣遠，幾於已經無人不知了。據說原語係從拉丁文變化出來，原意隻是種花木的扡插或接換罷了，後來用作傳道講，普羅巴甘大這字始於一六二二年，就是這樣用的，再由宗教而轉成政治的意味，大約就不是什麽難事。中國從前恐怕譯作傳教傳道之類吧，宣傳的新譯蓋來自日本，從漢文上說似是混合宣講傳道而成，也可以講得過去，在近時的新名詞中不得不說是較好的一部類了。
其實對於傳道這名稱我倒不是沒有什麽好感的。我讀漢文《舊約全書》，第一覺得喜歡的是那篇《傳道書》，《雅歌》實在還在其次。藹理斯《感想錄》第一卷中曾論及這兩篇文章，卻推重《傳道書》，說含有更深的智慧，又雲：
這真是愁思之書，並非厭世的，乃是厭世與樂天之一種微妙的均衡，正是我們所應兼備的態度，在我們要去適宜地把握住人生全體的時候。古希伯來人的先世的凶悍已經消滅，部落的一神教的狂熱正已圓熟而成為寬廣的慈悲，他的對於經濟的熱心那時尚未發生，在缺少這些希伯來特有的興味的時代，這世界在哲人看來似乎有點空了，是虛空之住所了。
這樣的傳道很有意思，我們看了還要佩服，豈有厭棄之理，可是真正可佩服的傳道者也隻此一人，別的便自然都是別一路，說教集可以汗牛充棟，大抵沒有什麽可讀，我們以理學書作比，可知此不全出於教外的誹謗矣。至於宣講《聖諭廣訓》，向來不能出色，聽說吳稚暉四十年前曾在蘇州玩過這種把戲，想或是例外，但是吳公雖然口若懸河，也隻宜於公園茶桌，隨意亂談，若戴上大帽，領了題目，去遵命發揮，難免蹶竭，別人更可不必說了。假若我的設想沒有錯，宣傳由宗教而轉入政治，其使用方法也正如名目所示，乃合傳教與宣講聖諭二者而成，鄙人雖愛讀《傳道書》，也覺得其間如有一條大埂，不容易逾越得過，自然也接受為難了。